Sur le sacrement de pénitence et la contrition ET quand à LA RÉCEPTION du pardon sans une absolution

Question : Le problème, c'est tous les prêtres sont des hérétiques. Donc, si ils ne peuvent pas donner une absolution, tout le monde est foutu ? Supposons le scénario suivant : je n'ai pas eu la contrition parfaite sans une absolution, je n'avais que l'attrition, je me sentais mal et tout ça, mais pas la contrition parfaite, de la sorte pourrais-je dire que je suis pardonné ?

Réponse : Une des raisons les plus courantes pour laquelle tant de gens choisissent de nier l'évidence écrasante contre la communion avec les hérétiques, c'est parce qu'ils ne croient pas que Dieu leur pardonne leurs péchés sans absolution, ou quand elle n'est pas disponible. Beaucoup de gens ont évidemment beaucoup d'idées fausses sur le sacrement de la confession, la pénitence, l'absolution et la contrition et ce qui est effectivement nécessaire pour obtenir le salut. Le fait de la question cependant, est que le décret du Concile de Trente sur la justification et le sacrement de la Pénitence ne dit jamais que la contrition parfaite est "très dure" ou "impossible" à recevoir de Dieu (pour ceux qui le désirent) comme de nombreux autres fausses et faillibles déclarations le font. Il n'a également jamais rien dit à ce sujet que l'on peut être sauvé avec seulement la contrition imparfaite avec une absolution. Au contraire, tout ce qu'il dit, c'est que cette attrition (contrition imparfaite) permet de disposer un homme à recevoir le pardon (contrition parfaite) dans le Sacrement de la Confession.

Concile de Trente, sess. 14, chap. 4, sur la contrition, ex cathedra : « La contrition imparfaite [1705] , qu'on appelle attrition, parce qu'on la conçoit en général ou bien en considérant la laideur du péché ou bien par crainte de l'enfer et des châtiments [mais pas pour Dieu], si elle exclut la volonté de pécher jointe à l'espoir du pardon, le saint concile déclare que non seulement elle ne fait pas de l'homme un hypocrite et un plus grand pécheur , mais qu'elle est aussi un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint qui, n'habitant pas encore le pénitent, mais le mouvant seulement, lui vient en aide, pour qu'il prépare pour lui-même le chemin vers la justice. Et bien que sans le sacrement de la pénitence elle [la contrition imparfaite] ne puisse pas par elle-même conduire le pécheur jusqu'à la justification, cependant elle le dispose à obtenir la grâce de Dieu dans le sacrement de la pénitence ».

Comme nous pouvons le voir, le Concile de Trente définit infailliblement que l'attrition ou la contrition imparfaite "dispose le pénitent à obtenir la grâce de Dieu (contrition parfaite ou pardon de ses péchés) dans le sacrement de la Pénitence" Il [le Concile de Trente] n'a jamais dit qu'il [le sacrement] pardonne une personne sans contrition parfaite dans le sacrement de la Pénitence, comme le montrent clairement les mots ci-dessus.

Pour illustrer le point selon lequel l'attrition ne dispose que le pénitent à recevoir quelque chose, supposons que nous changions cette phrase et ajoutions le mot « satisfaction» au lieu du mot "attrition". Maintenant, la phrase serait comme ceci :

"Et bien qu'elle (satisfaction) ne puisse pas d'elle-même, sans le sacrement de pénitence, mener le pécheur à la justification, encore la lui faut-il pour obtenir la grâce de Dieu dans le sacrement de la Pénitence. "

Cette phrase signifierait-elle maintenant que ce que tout un chacun a besoin de faire, pour recevoir le pardon de ses péchés dans le sacrement de la Pénitence, est d'accomplir un acte de «satisfaction» ? Bien sûr que non. Ce que toute la citation dit, c'est qu'elle dispose le pénitent à recevoir le pardon dans le sacrement, pas ce qui est réellement nécessaire pour recevoir le pardon.

Selon le Concile de Trente, le sacrement de la Pénitence est constitué de trois parties - « la contrition, la confession et la satisfaction » - et tous ceux qui veulent recevoir le pardon de leurs péchés doivent remplir ces trois conditions - au moins dans le désir - afin d'atteindre justification. Même ceux qui interprètent mal ce passage, disant que tout ce qu'un chacun a besoin pour recevoir le sacrement est l'attrition, admettent que l'on doit accomplir un acte de confession et la satisfaction pour que celle-ci permette de recevoir une absolution du prêtre - en plus d'être bien disposé - afin d'atteindre la justification, ce qui nous montre comment ils prouvent que leur fausse compréhension de cette phrase signifie que l'on a besoin de rien de plus que juste l'attrition pour recevoir le sacrement de la Pénitence.

Le Concile de Trente enseigne que la Pénitence, qui est « la contrition, la confession et la satisfaction » sont des parties inséparables du sacrement et qu'ellels sont même " OBLIGATOIRES " "pour la rémission pleine et parfaite du péché » ! Cela signifie que, pour la contrition imparfaite, ceux qui ne sont pas encore justifiés peuvent devenir justifiés en effectuant la pénitence, les bonnes œuvres et les prières afin de parvenir à cette fin - par exemple en faisant la satisfaction de leurs péchés. Ceci s'explique par le Concile de Trente, sess. 14, chap. 3, de la manière suivante :

Pape Jules III, Concile de Trente, sess. 14, chap. 3, sur les parties et les fruits de ce sacrement : Sont quasi-matière de ce sacrement [de la pénitence] les actes du pénitent lui- même : la contrition, la confession et la satisfaction 1704 . Dans la mesure où ces actes sont requis, parce que D'INSTITUTION DIVINE, CHEZ LE PENITENT POUR L'INTEGRITE DU SACREMENT, POUR une PLEINE et PARFAITE rémission des péchés, ils sont dits pour cette raison PARTIES de la pénitence.

Donc, en faisant pénitence pour ses péchés, en se confessant au prêtre dans la honte, avec le sentiment de tristesse et de honte devant Dieu (que le prêtre représente) et pour avoir offensé Dieu, et par la prière de l'acte de contrition, etc, - toutes ces les choses vont faire un homme injustifié justifié - à condition qu'il soit de bonne volonté - et lui donneront la parfaite rémission de ses péchés par Dieu - la rémission de ses péchés qui est une grâce de Dieu (obtenue de Lui et en obéissant à Ses commandements).

Mais nous savons aussi que l'on doit être bien disposé et de bonne volonté pour que les péchés soient pardonnés dans le sacrement car tous ne sont pas absous, même si l'absolution que le prêtre la prononce sur le pénitent est valide ou a un effet, les péchés mortels non confessés délibérément sont même un sacrilège dans le sacrement de la Pénitence ; le prêtre peut également refuser une absolution s'il perçoit que le pénitent n'est pas sincère ou non repentant.

"Il souffla sur ses disciples, en disant : Recevez le Saint-Esprit, ceux dont vous remettrez les péchés, ils leur seront pardonnés, et ceux dont vous les retiendrez, ils leur seront retenus [Jean 20,23]. " (Concile de Trente, Session 14 , Chapitre 1)

Ainsi cela prouve absolument que le pardon n'est pas toujours obtenu dans le sacrement - ou lorsque l'on reçoit une absolution (si le pénitent ne les a pas à juste titre éliminés) - une bonne disposition est absolument nécessaire pour être pardonné et sauvé, et si cela fait défaut, on ne peut pas être véritablement réconcilié avec Dieu que l'on a gravement offensé.

Donc, pour répondre à votre question : Non, vous n'êtes pas pardonné sans contrition parfaite, qui est une douleur qui se pose pour avoir offensé Dieu qui est tout amour et tout bon et qui ne mérite pas d'être offensé, plutôt que seulement avec le sentiment de contrition pour votre propre intérêt ou la crainte des sanctions - comme c'est infailliblement défini par le Conseil de Trente (comme nous allons le voir ci-dessous).

En fait, le pape Léon X et le pape Innocent XI ont même directement condamné l'idée hérétique qui dit que l'on peut être pardonné et sauvé avec seulement l'attrition ou la contrition imparfaite, et la chose intéressante à propos de ces condamnations, c'est qu'elles ne visent pas seulement les personnes qui n'ont pas encore reçu une absolution, comme si ceux qui avaient reçu une absolution pouvaient être sauvés avec seulement l'attrition (cette théorie fausse et hérétique, dans laquelle beaucoup sont tombés sans le savoir, dit que l'on peut être sauvé avec seulement l'attrition avec une absolution mais pas sans une absolution).

Innocent XI, erreurs diverses sur les questions morales (# 57) 4 mars 1679 : " Il est probable que la douleur imparfaite naturelle mais honnête pour les péchés suffit. "- déclaration condamnée par le pape Innocent XI.

Notez que la proposition ci-dessus, affirmant que "la douleur imparfaite pour les péchés suffit" a été condamnée.

De même, dans l'année 1520, le pape Léon X a condamné la proposition suivante qui affirmait que «la charité imparfaite» est suffisante pour qu'une personne atteigne le salut en passant d'abord par le purgatoire.

Le pape Léon X, Exsurge Domine (n ° 4), condamnant les erreurs de Martin Luther, 15 juin 1520 : " Pour quelqu'un sur le point de mourir, la charité imparfaite entraîne nécessairement une grande crainte, qui en soi est seule suffisante pour produire la peine du purgatoire, et empêcher l'entrée dans le royaume. "- déclaration condamnée par le pape Léon X.

Le même pape a également condamné une autre déclaration de Luther couramment faite par tant de gens aujourd'hui, qui est l'hérésie disant qu'être contrit ou désolé pour ses péchés est une impossibilité. En fait, certaines personnes dont nous avons parlé, concernant le pardon sans recevoir une absolution, nous ont même explicitement dit que si les hérétiques ne peuvent pas donner une absolution dans la confession, cela signifie que tout le monde est damné dans ce cas. Mais pourquoi disent-ils cela ? Parce qu'ils ne croient pas qu'ils peuvent être vraiment désolés pour leurs péchés, comme si Dieu était incapable ou refuserait de leur accorder cette grâce - s'ils la la demandaient suffisament dans la foi ou luttaient pour elle de tout leur cœur.

Le pape Léon X, Exsurge Domine (n ° 12), condamnant les erreurs de Martin Luther, 15 juin 1520 : " Si par une impossibilité celui qui a avoué n'était pas contrit ... si toutefois il croit qu'il a été absous, il est le plus vraiment absous. " - déclaration condamnée par le pape Léon X.

Donc, cette déclaration condamne directement l'idée que la contrition est une impossibilité. En effet, seul un hérétique infidèle dirait que c'est "dur" ou même "impossible" de se sentir désolé pour l'amour de Dieu, plutôt que pour la crainte de la peine ou que l'on se damne sans recevoir une absolution, comme si l'amour de Dieu était une impossibilité pour atteindre une âme qui le veut ! Tous les Saints, ainsi que toutes les autres personnes sauvées n'ont-ils pas tous aimé Dieu et ressenti la douleur d'avoir offensé le bon Dieu plutôt que de craindre l'enfer ou les châtiments ? Bien sûr, ils l'ont eu. Ainsi, c'est possible, et c'est une hérésie de dire que c'est impossible.

Dieu a une connaissance complète et parfaite du passé, du présent et du futur, et Il savait avant la création du monde qu'il y aurait des moments et des lieux où la confession sacramentelle ne serait pas disponible. Puisque Dieu est infiniment juste, il n'aurait pas dit que vous devez effectuer un acte de confession sacramentelle pour aller au Ciel, sachant alors que dans le même temps qu'il y aura des moments et des lieux où la confession sacramentelle ne serait pas disponible.

Chaque fois que vous ne pouvez pas aller à la confession pour quelque raison que ce soit, vous devez faire un acte de contrition, qui doit inclure un acte de contrition parfaite, et un désir de recevoir le sacrement dès qu'un prêtre catholique devient entièrement disponible pour être sauvé, parce que même dans les moments où la Confession sacramentelle n'est pas disponible, le désir de recevoir le sacrement de la Pénitence est toujours nécessaire pour le salut, parce que le dogme qui permet de revenir à un état ​​de grâce, sans aller à la confession à un prêtre, exige que l'on doive toujours avoir le désir de la confession sacramentelle pour que ses péchés seront remis.

Le sacrement de la Pénitence comprend trois parties - 1) la contrition 2) la confession et 3) la satisfaction - et tous ceux qui veulent recevoir le pardon de leurs péchés doivent remplir ces trois exigences. Quand un pénitent fait un acte de contrition, en disant la prière et l'acte de contrition pour le prêtre, cette prière doit inclure un acte de contrition parfaite. Si l'on dit cette prière, cela ne signifie pas que l'on parle à tort.

La Loi traditionnelle couramment utilisée pour la prière de contrition que l'on peut faire soit à un prêtre, ou directement à Dieu dans le cas où un prêtre n'est pas disponible, contient à la fois un acte de contrition imparfaite et parfaite :

"O mon Dieu, je suis de tout cœur désolé de vous avoir offensé, et je déteste tous mes péchés, car je redoute la perte du ciel et les peines de l'enfer [contrition imparfaite ou attrition] ; mais surtout parce qu'ils vous ont offensés, mon Dieu, qui êtes tout-bon et digne de tout mon amour [contrition parfaite]. Je prends la ferme résolution, avec l'aide de votre grâce, de confesser mes péchés, de faire pénitence, et de modifier ma vie. Amen. "

Tant que l'on est vraiment désolé pour l'amour de Dieu quand on fait ce acte de contrition, alors l'acte est appelé parfait. Craindre aussi Dieu ou la peine ne supprime pas le fait que l'on puisse être désolé pour l'amour de Dieu. Et c'est pourquoi tous les saints ont également craint Dieu.

Ainsi, contrairement à ce que certains peuvent croire, la contrition imparfaite est également bénéfique pour l'âme, même s'il n'est pas possible d'être sauvé sans la contrition parfaite, et c'est pourquoi l'attrition est une partie de la contrition, ainsi qu'une partie de la Loi de la prière de Contrition. Le Concile de Trente enseigne que l'attrition est effectuée "soit à partir de l'examen de la turpitude du péché ou de la crainte de l'enfer et de la peine", et à son tour, il nous montre que l'attrition est tout à fait bénéfique pour l'âme, et qu'il ne pas la nier ou enlève quelque chose pour l'âme :

Concile de Trente, sess. 14, chap. 4, sur la contrition, ex cathedra : «La contrition imparfaite [1705] , qu'on appelle attrition, parce qu'on la conçoit en général ou bien en considérant la laideur du péché ou bien par crainte de l'enfer et des châtiments, si elle exclut la volonté de pécher jointe à l'espoir du pardon, le saint concile déclare que non seulement elle ne fait pas de l'homme un hypocrite et un plus grand pécheur , mais qu'elle est aussi un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint qui, n'habitant pas encore le pénitent, mais le mouvant seulement, lui vient en aide, pour qu'il prépare pour lui-même le chemin vers la justice».

Dieu Lui-même a enseigné trois fois au Concile de Trente, une fois dans la quatorzième session et deux fois dans la sixième session, ce que nous avons à faire quand la confession n'est pas disponible :

Concile de Trente, session 14, chapitre 4, sur la contrition, 1551, ex cathedra : «il arrive parfois que cette contrition soit rendue parfaite par la charité et réconcilie l'homme avec Dieu avant que ce sacrement ne soit effectivement reçu, il ne faut néanmoins pas attribuer cette réconciliation à cette seule contrition sans le désir du sacrement qui est inclus en elle.

Concile de Trente, Session 6, chapitre 14, sur la justification, 1547, ex cathedra : «l'absolution par un prêtre, et, de plus, la satisfaction par le jeûne, les aumônes, les prières et autres pieux exercices de la vie spirituelle, non pour remettre la peine éternelle - laquelle est remise en même temps que la faute par le sacrement ou le désir du sacrement -, mais pour remettre la faute temporelle [canon 30 [1580]] qui, comme l'enseigne l'Ecriture sainte, n'est pas toujours totalement remise.»

Concile de Trente, Session 6, chapitre 14, sur la justification, 1547, ex cathedra : «Aussi faut-il enseigner que la pénitence du chrétien après une chute est très différente de la pénitence baptismale. Elle comprend non seulement l'abandon des péchés et leur détestation, ou "un coeur contrit et humilié" [Ps 50,19], mais aussi la confession sacramentelle de ceux-ci, ou du moins le désir de la faire en temps opportun.»

Trente enseigne ainsi directement que l'on peut recevoir le pardon en accomplissant un acte de contrition parfaite, même lorsque le sacrement de la confession n'est pas disponible ; mais, contrairement à beaucoup d'idées fausses et déclarations faillibles, le concile n'a jamais dit que cette loi est "dure" ou "impossible" à réaliser. Donc, le retour de votre âme à un état ​​de grâce quand la Confession sacramentelle n'est pas disponible nécessite que l'on fasse un acte de contrition, qui doit inclure un acte de contrition parfaite. Et la contrition parfaite, c'est quand vous êtes désolé pour vos péchés, car ils offensent Dieu ; tout comme la contrition imparfaite, c'est quand vous êtes désolé pour vos péchés à cause de la perte du ciel, et des peines de l'enfer.

Compte tenu de cette définition de la contrition parfaite et imparfaite, si l'on sent vraiment la douleur d'avoir offensé Dieu et qu'on a une vraie douleur pour l'amour de Dieu plutôt que de se sentir désolé seulement à cause de la perte du ciel et des peines de l'enfer, etc, ALORS C'EST la définition même de la contrition parfaite SELON LE CONCILE DE TRENTE !

Alors est-ce vraiment "dur" de recevoir la grâce de Dieu si l'on se soucie de Dieu ? De se sentir désolés pour ses péchés, car ils offensent Dieu plutôt que de seulement se sentir désolé pour ses péchés à cause de la perte du ciel et des peines de l'enfer ? Non, pas du tout, mais en réalité, la plupart des gens ne se soucient pas de Dieu ni ne suffit à éviter le péché (même le plus petit péché) ; donc presque tous les gens sont damnés et ne reçoivent pas cette grâce de Dieu (car ils ne l'aiment pas). Que presque tous les gens soient damnés (catholiques ou non) est un fait biblique et c'est confirmé par tous les saints qui ont pris la parole sur ce sujet. Par conséquent, la question n'est pas sur l'absolution, la question est plutôt sur ​​les personnes vivant une mauvaise vie et qu'ils n'aiment pas assez Dieu - qui rend impossible pour eux d'être sauvés.

Cela signifie bien sûr que l'on doit faire tout en son pouvoir pour éviter non seulement le péché mortel, mais aussi le péché véniel. Cela signifie aussi, en fait, n'avoir même jamais une volonté de commettre le moindre péché que l'on sait être un péché coupable ou donner le consentement contre le Dieu tout bon - et ainsi nous pouvons déjà déduire pourquoi la plupart des gens, en fait, sont damnés. Le grand saint Ambroise dit à ce sujet : "La vraie repentance [et donc l'amour de Dieu] est de cesser de pécher [tout péché, même minime]."

Pour être aidé à la contrition, voir :

Que l'on doive éviter l'occasion prochaine de pécher pour être sauvé et recevoir le pardon de ses péchés de Dieu, cela est un fait certain de la nature et de la loi divine qui a toujours été enseignée par l'Eglise et ses Saints. Par exemple, le bienheureux pape Innocent XI pendant son pontificat, a condamné trois propositions qui niaient cette vérité :

Innocent XI, erreurs diverses sur les questions morales, 2 mars 1679 : 61. - Peut parfois être absous celui qui demeure dans une occasion prochaine de pécher qu'il peut et ne veut pas éviter, et même qu'il cherche directement ou délibérément, ou dans laquelle il se jette. - déclaration condamnée par le pape Innocent XI.

Innocent XI, erreurs diverses sur les questions morales, 2 mars 1679 : 62. - Une occasion prochaine de pécher ne doit pas être évitée lorsqu'il y a une raison utile ou honnête de ne pas la fuir. - déclaration condamnée par le pape Innocent XI.

Innocent XI, erreurs diverses sur les questions morales, 2 mars 1679 : 63. - Il est permis de chercher directement l'occasion prochaine de pécher pour notre bien spirituel ou temporel, ou pour celui du prochain. - déclaration condamné par le pape Innocent XI.

Par exemple, afin d'aider les gens à éviter les occasions de tomber dans le péché, nous leur disons souvent la nécessité absolue de surfer sur Internet sans images et avec un adblock (ce qui signifie qu'ils ne peuvent pas voir les images du tout ou des annonces sur Internet lorsqu'ils surfent sur divers sites Web) afin d'éviter d'innombrables occasions de tomber dans le péché, non seulement des péchés véniels, mais aussi des péchés mortels d'impureté.

Ainsi, beaucoup de gens qui prétendent être catholiques et adorant Dieu et qui désirent le pardon de leurs péchés et entrer au ciel étrangement ne se soucient pas du tout de cet avis, et ont même choisi de l'ignorer en raison de leur volonté et attachement aux images perverses et injustes. Ainsi, s'ils voulaient vraiment le pardon de leurs péchés et soigneux à propos de Dieu, lui plaire, et ne pas l'offenser, ils ne surferaient évidemment pas sur Internet avec des images et ainsi s'exposer à d'innombrables mauvaises images de femmes ou d'hommes sensuels les tentant tous les jours de tomber dans des occasions de pécher contre le bon Dieu.

Il va s'en dire que lorsque des images sont nécessaires pour ce que l'on fait, alors il est légitime de surfer avec aussi longtemps que cela est nécessaire - à condition que ce ne soit pas un danger pour l'âme et que le site ne soit pas mauvais. Mais combien de fois avons-nous besoin de voir des images en tout temps ? Jamais. Seulement à un moment ou une occasion particulière, par exemple pour un travail, ou lors de la lecture de quelque article, mais autrement nous n'avons aucune raison ou la nécessité d'en avoir, et par conséquent, elles doivent être coupées.

Et oui, c'est un péché de refuser de suivre ce conseil car il est pratiquement impossible d'échapper à des images et des publicités douteuses et impudiques d'hommes ou de femmes vous tentant tous les jours lorsque vous surfez sur Internet (et bien sûr cela s'applique aussi à trop regarder la plupart des médias, c'est pourquoi nous recommandons aux gens de ne jamais regarder les images mobiles et de n'écouter que l'audio). Seule une personne condamnée ne craignant pas Dieu ou le péché du tout refuserait de suivre ce bon conseil lui permettant de ne pas tomber dans les tentations sexuelles et les péchés de tous les jours.

"Frère Roger, un franciscain de pureté singulière, étant une fois interrogé pourquoi il était si réservé dans ses rapports avec les femmes, répondit que lorsque les hommes évitent les occasions de pécher, Dieu les préserve ; mais quand ils s'exposent au danger, ils sont juste abandonnés par le Seigneur, et tombent facilement dans certaines transgressions graves. " (saint Alphonse de Liguori, La véritable épouse de Jésus-Christ, la mortification des yeux, p. 221)

(S'il vous plaît voir cette partie pour plus de citations sur la question, sur ​​l'aide et les étapes sur la façon de bloquer les images dans votre navigateur web et surfer sur Internet avec un adblock : Comment contrôler vos yeux)

Les personnes qui choisissent d'ignorer ce conseil malgré qu'il leur soit dit de ne pas le faire, prouvent infailliblement le point (c'est à dire, l'explication ci-dessus à propos de la raison pour laquelle la plupart des gens sont damnés).

La plupart des gens ne se soucient pas assez Dieu ni ne Le craignent suffisamment pour éviter tout péché et les occasions de tomber dans le péché évident, pas plus qu'ils ne L'aiment plus que ce qu'ils aiment leur propre volonté perverse ou l'amour d'eux-mêmes - qui est la cause directe de leur mode de vie indifférente ; ni qu'ils ne se soucient assez de Dieu de manière à éviter même ce dont ils savent de toute évidence que cela va les conduire dans le possible péché.

Ainsi la plupart des gens sont condamnés et l'ont toujours été. Alors, la seule raison pour laquelle il serait difficile pour quelqu'un de se faire pardonner ses péchés et d'être sauvé est de ne pas assez aimer Dieu, de ne assez craindre Dieu, ni d'avoir assez confiance en Dieu de tout son coeur - confiance et amour, comme de ne pas croire en Lui et qu'il va vous pardonner si vous faites ce que vous devez faire et qu'il entend toutes les prières et toutes les demandes qui sont bonnes pour vous dans vos prières, comme toutes les prières pour avoir la grâce d'atteindre au pardon et au salut. Par conséquent, il est difficile d'être sauvé seulement pour les mauvaises âmes - et pas pour les bonnes.

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