La révolution liturgique - La nouvelle messe

Cet article contient le contenu utilisé des auteurs: Frère Peter Dimond et Frère Michael Dimond de Monastère de la Sainte Famille / www.la-foi.fr

" En vérité, si la ruine de la liturgie avait été confié à l'un des diables, il n'aurait pas pu faire mieux ." CS Lewis - Tactique du diable.

La nouvelle messe VS La messe traditionnelle

La messe latine traditionnelle, l'acte le plus sacré du culte du rite romain de l'Église catholique, a été codifiée par le pape saint Pie V dans sa bulle Quo Primum en 1570.

Dans sa célèbre Bulle Quo Primum, le pape saint Pie V interdit de changer la messe traditionnelle en latin :

Le pape saint Pie V, Quo Primum Tempore, 14 Juillet 1570 : «Maintenant donc, afin que tous et partout puissent adopter et observer ce qui a été livré à eux par la Sainte Eglise Romaine, Mère et Maîtresse des autres églises, il est illicite désormais et pour toujours dans le monde chrétien de chanter ou de lire des messes selon toute formule autre que ce Missel, publié par nous ... En conséquence, nul n'est autorisé à enfreindre ou à contrevenir imprudemment à cet avis de Notre permission, statut, ordonnance, commandement, direction, subvention, indult, déclaration, volonté, décret, et prohibition. En cas de risque de se faire, lui faire comprendre qu'il encourra la colère de Dieu Tout-Puissant et des Apôtres bénis Pierre et Paul. "2

Le 3 Avril 1969, Paul VI a remplacé la messe traditionnelle en latin dans les églises de Vatican II avec sa propre création, la nouvelle messe ou Novus Ordo. Depuis ce temps, le monde a vu ce qui suit dans les églises de Vatican II qui célèbrent la nouvelle messe ou Novus Ordo :

Le monde a vu des messes clown, avec les robes des "prêtres" comme un clown en dérision absolue de Dieu.

Le monde a vu un prêtre déguisé en Dracula, dans un maillot de football accompagné de pom-pom girls, un fromage de tête ...

... Au volant d'une Volkswagen dans l'allée de l'église quand les gens chantent hosanna. Il y a eu des messes disco ...

... Performances de gymnastique pendant la nouvelle messe; messes de ballons; messes de carnaval;

Messes ... nues, au cours de laquelle les personnes légèrement vêtues ou nues prennent part. Le monde a vu des messes de jonglerie, avec un jongleur au cours de la nouvelle messe,

Le monde a vu les prêtres qui célèbrent la nouvelle messe avec des Chips Dorito;

... Avec des reliefs roses, sur un carton, avec des biscuits, avec du thé chinois accompagné par le culte des ancêtres ; avec un ballon de basket que le prêtre fait rebondir sur l'autel, avec une guitare et le prêtre jouant un solo. Le monde a été témoin de la nouvelle messe avec un prêtre presque totalement nu qui danse autour de l'autel ou avec d'autres abominations de haute voltige ...

Le monde a vu la nouvelle Messe avec les prêtres vêtus de costumes païens indigènes;

... Avec une Menorah juive placée sur l'autel;

... Avec une statue de Bouddha sur l'autel avec des religieuses faisant des offrandes aux déesses féminines; avec des lecteurs et porteurs de souvenirs habillés comme les satanistes du vaudou. Le monde a vu la nouvelle messe au cours de laquelle l'artiste est vêtu d'un smoking et raconte des blagues. Le monde a vu des concerts de rock à la nouvelle messe;

... Guitare et polka des nouvelles Messes;

... Une nouvelle messe de marionnettes, une nouvelle messe où les gens se rassemblent autour de l'autel habillé comme des diables;

... Une nouvelle messe où les gens exécutent des danses obscènes au rythme d'une bande de tambour en acier. Le monde a connu une nouvelle messe où les nonnes habillées de vestes païennes font des offrandes païennes.

Le monde a également vu les nouvelles Messes incorporant toute fausse religion. Il y a eu des bouddhistes aux nouvelles messes;

Hindous et musulmans ... Nouvelles Messes;

... Nouvelles Messes où les Juifs et les unitariens offrent des bougies à de faux dieux. Il y a des églises où toute la congrégation dit la messe avec le curé;

... Où le prêtre parle parfois aux gens au lieu de dire la messe.

Ce que nous avons catalogué est juste un petit échantillon de ce genre de choses qui se produisent dans tous les diocèses du monde, où la nouvelle messe est célébrée, à un degré ou un à autre. Notre Seigneur nous dit : «C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez» (Mt 7,16). Les fruits de la nouvelle messe sont infiniment scandaleux, sacrilèges et idolâtres. C'est parce que la nouvelle messe est elle-même une fausse Messe invalide et une abomination.

Même une organisation qui défend la nouvelle messe a été forcé d'admettre ce qui suit au sujet de la nouvelle messe typique - à savoir ce que la nouvelle messe offre normalement dans les églises (sans même tenir compte nécessairement des abominations et des sacrilèges qui sont monnaie courante mentionnés ci-dessus) : «La plupart des nouvelles Messes auxquelles nous avons assisté ... sont des festivités happy-clappy, la musique est atroce, les sermons sont vides de sens, et ils sont irrévérencieux ... " 3

Lorsque la nouvelle messe est sorti een 1969, les cardinaux Ottaviani, Bacci, et quelques autres théologiens ont écrits à Paul VI à ce sujet. Gardez à l'esprit que ce qu'ils ont dit à propos de la nouvelle messe concerne la version latine, la version dite "plus pure" de la nouvelle messe. Leur étude est populairement connue comme L'intervention Ottaviani . Elle déclare :

"Le Novus Ordo [le nouvel ordre de la messe] représente, à la fois dans son ensemble et dans ses détails, un départ remarquable de la théologie catholique de la messe telle qu'elle a été formulée en Session 22 du Concile de Trente." 4

Ils pouvaient voir que la version latine de la nouvelle messe était un départ remarquable de l'enseignement du Concile de Trente. Sur les douze prières de l'offertoire de la messe traditionnelle, deux seulement sont retenues dans la nouvelle messe. Les prières de l'offertoire supprimées sont les mêmes que les protestants hérétiques Martin Luther et Thomas Cranmer ont éliminées. La nouvelle messe a été promulguée par Paul VI avec l'aide de six ministres protestants.


Les six ministres protestants qui ont aidé à concevoir la nouvelle messe étaient : MM.George, Jasper, Shepherd, Künneth, Smith et Thurian.

Paul 6 a même avoué à son bon ami Jean Guitton que son intention de changer la messe était d'en faire une protestante.

Jean Guitton (un ami intime de Paul VI) a écrit : «L'intention du Pape Paul VI à l'égard de ce qui est communément appelé la [nouvelle] messe, était de réformer la liturgie catholique d'une telle manière qu'elle devrait presque coïncider avec la liturgie protestante. Il y avait avec le Pape Paul VI une intention œcuménique de supprimer, ou tout au moins de corriger, ou du moins de détendre, ce qui était trop catholique dans le sens traditionnel de la messe et, je le répète, pour obtenir la messe catholique près de la calviniste calviniste» 5

Paul 6 a enlevé ce qui était trop catholique à la messe afin de rendre la messe un service protestant.

Une étude des propres et oraisons de la messe traditionnelle et la nouvelle messe révèle un massacre de la foi traditionnelle. Le Missel traditionnel contient 1182 oraisons. Environ 760 ont été retirés entièrement de la nouvelle messe, environ 36 sont restés, les réviseurs ont modifié plus de la moitié d'entre eux avant leur introduction dans le nouveau Missel. Ainsi, seulement 17% des oraisons de la messe traditionnelle sont intacts dans la nouvelle messe. Ce qui est aussi frappant, c'est le contenu des révisions qui ont été apportées aux oraisons. Les Oraisons traditionnelles qui décrivent les concepts suivants ont été spécifiquement supprimées du Nouveau Missel : la dépravation du péché, les pièges de la méchanceté, la faute grave du péché; la voie de la perdition; la terreur dans le visage de la fureur de Dieu, l'indignation de Dieu, les coups de sa colère, le fardeau du mal; tentations mauvaises pensées; dangers de l'âme, des ennemis de l'âme et du corps. Également éliminés étaient les discours qui décrivent : l'heure de la mort, la perte du ciel, la mort éternelle; châtiment éternel, et les peines de l'enfer et de son feu. Un accent particulier a été mis pour supprimer de la nouvelle messe les discours qui décrivent le détachement du monde, prières pour les défunts; la vraie foi et l'existence de l'hérésie, les références à l'Église militante, les mérites des saints, des miracles et l'enfer. 6 On peut voir les résultats de ce massacre de la foi traditionnelle des propres de la nouvelle messe.

La nouvelle messe est lourde de sacrilèges, profanations et abominations les plus ridicules imaginables, car elle reflète une fausse religion qui a abandonné la foi catholique traditionnelle.

La fausse religion reflète la nouvelle messe et c'est une des raisons pour laquelle elle est complètement vide, c'est pourquoi les fruits sont tout à fait désolés, arides et presque indiciblement mauvais. La religion pratiquée dans les églises où la nouvelle messe est dite, tout simplement, est un sacrilège complet et une célébration vide de l'homme.

Même Dietrich von Hildebrand, un partisan de la religion Vatican 2, a déclaré à propos de la nouvelle messe :

«En vérité, si l'un des diables, dans Tactique du diable de CS Lewis, avait été confié à la ruine de la liturgie, il n'aurait pu faire mieux. " 7

À l'exception d'une seule génuflexion par le célébrant, après la consécration, pratiquement chaque signe de respect pour le Corps et le Sang du Christ, qui caractérise la messe traditionnelle a été soit supprimé ou en option pour la nouvelle messe.

Il n'est plus obligatoire pour les vases sacrés d'être dorés si elles ne sont pas faites de métaux précieux. Vases sacrés, dont seules les mains ointes d'un prêtre pouvaient toucher, sont maintenant traitées par tous.

Le prêtre secoue fréquemment les mains avant de distribuer l'hostie. 8 L'Instruction générale pour la nouvelle messe déclare également que les autels n'ont plus besoin d'être de la pierre naturelle, qu'une pierre d'autel contenant les reliques de martyrs n'est plus nécessaire; qu'un seul tissu est nécessaire sur l'autel, qu'il n'est pas nécessaire d'avoir un crucifix ou même des bougies sur l'autel. 9

Pas même l'une des exigences obligatoires développées sur 2000 ans afin de s'assurer de la dignité de l'autel a été retenue dans la nouvelle messe.

Quand les protestants séparés de l'Eglise catholique en Angleterre au 16 ème siècle, ont changé la messe pour refléter leurs croyances hérétiques, es autels ont été remplacés par des tables. Le Latin a été remplacé par l'anglais. Les statues et icônes ont été retirées des églises. Le Dernier Evangile et le Confiteor ont été supprimés. La «communion» a été distribué dans la main. La messe fut dite à haute voix et en face de la Congrégation. La musique traditionnelle a été écartée et remplacée par la nouvelle musique. Les trois-quarts des prêtres en Angleterre sont allé vers le nouveau service.

C'est aussi précisément ce qui s'est passé en 1969, lorsque Paul VI a promulgué la nouvelle messe, le Novus Ordo Missae. Les similitudes entre l'Anglican Prayer Book (livre de prières anglican) de 1549 et la nouvelle messe sont frappantes. Un expert a noté :

"La mesure dans laquelle la messe Novus Ordo s'écarte de la théologie du Concile de Trente, peut être mieux évaluée en comparant les prières que le Concile a retiré de la liturgie à ceux retirés par l'hérétique Thomas Cranmer. Cette coïncidence n'est pas simplement saisissante - elle est horrible. Elle ne peut pas, en fait, être une coïncidence. " 10

Afin de souligner leur croyance hérétique que la messe n'est pas un sacrifice, mais juste un repas, les protestants ont enlevé l'autel et mis une table à sa place. En Angleterre protestante, par exemple, le 23 Novembre 1550, le Conseil privé a ordonné à tous les autels en Angleterre d'être détruits et remplacés par des tables de communion." 11


Une église Vatican II avec une table protestante pour sa nouvelle «messe» protestante.

Les hérétiques protestants en chef ont déclaré : « La forme plus simple de la table doit bougé les opinions superstitieuses de la messe papiste vers le bon usage de la Cène du Seigneur. L'utilisation d'un autel est de faire le sacrifice dessus : l'utilisation d'une table sert les hommes à manger dessus. " 12 Le martyr Gallois catholique, Richard Gwyn, a déclaré en guise de protestation contre ce changement : «Au lieu d'un autel est une table misérable, à la place du Christ il y a du pain. "13

Et saint Robert Bellarmin a déclaré: «... quand nous entrons dans les temples des hérétiques, où il n'y a rien sauf une chaise pour la prédication et une table pour prendre un repas, nous nous sentons entrer dans une salle profane et non la maison de Dieu . " 14

Tout comme les nouveaux services des révolutionnaires protestants, la nouvelle messe est célébrée sur une table.

L'Anglican Prayer Book de 1549 a également été appelé «La Cène du Seigneur, et la sainte Communion, communément appelée la messe» 15 Ce titre a insisté sur la croyance protestante que la messe est juste un repas, un souper - et non pas un sacrifice. Quand Paul VI a promulgué la directive générale pour la nouvelle messe, il l'a fait de la même façon. Son titre était : «La Cène ou la messe du Seigneur» 16

Le livre de prière anglican (Anglican Prayer Book) 1549 a retiré de la messe, le psaume statuer pour moi, ô Dieu, à cause de sa référence à l'autel de Dieu. Ce psaume a également été supprimé dans la nouvelle messe.

Le livre de prière anglican (Anglican Prayer Book) 1549 a retiré de la messe la prière qui commence emporte de nous nos péchés, car il évoque le sacrifice. Cela a également été supprimé dans la nouvelle messe.

La prière qui commence, nous vous en supplions, Seigneur, se réfère à des reliques dans la pierre de l'autel. Cette prière a été supprimée dans la nouvelle messe.

Dans le Livre de prière anglican (Anglican Prayer Book) 1549, l'Introït, Kyrie, Gloria, Collecte, Épître, Evangile et Credo ont tous été conservés. Ils ont tous été retenus dans la nouvelle messe.

L'équivalent pour les prières Offertoire : Acceptez, ô saint Père ... Ô Dieu, qui a créé la nature de l'homme ... Nous Vous offrons, ô Seigneur ... Dans un esprit humble ... Venez, sanctificateur, tout-puissant ... et agréez, Très Sainte Trinité , ont tous été supprimés dans le Livre de prière anglican (Anglican Prayer Book) 1549. Ils ont tous été supprimés dans la nouvelle messe, à l'exception de deux extraits.

Dans le Livre de prière anglican (Anglican Prayer Book) 1549, les Élevez vos cœurs, Préface et Sanctus ont tous été conservés. Ils ont été retenus dans la nouvelle messe.

Le Canon romain a été aboli par le 1549 Anglican Prayer Book. Il n'a été retenu que comme une option dans la nouvelle messe.


Hérétiques de la révolution protestante :
Thomas Cranmer (à gauche) et Martin Luther (à droite).

En fait, le Novus Ordo de la messe a également supprimé la traditionnelle prière du vendredi saint pour la conversion des Juifs. Cette prière a été remplacée par une prière, non pas pour que les Juifs se convertissent, mais pour qu'ils "grandissent" dans la fidélité à son alliance ! Ainsi, c'est une expression de l'apostasie dans la langue officielle de la prière du Vendredi Saint de la Nouvelle Messe. C'est une promotion du judaïsme et de l'hérésie que l'Ancien Testament est toujours valide.

Deux différentes prières du vendredi pour les Juifs pour deux religions différentes

Le Vendredi Saint, la religion Novus Ordo prie : « pour le peuple juif, le premier à entendre la parole de Dieu, qu'ils continuent à grandir dans l'amour de son nom et dans la fidélité à son alliance».

Mais l'Église catholique, le Vendredi Saint, prie : «pour les Juifs perfides, que Notre Seigneur et Dieu soulève la couverture de leurs cœurs, afin qu'ils puissent reconnaître Jésus-Christ notre Seigneur».

Le 1549 Anglican Prayer Book a abandonné la discipline du rite romain dans la distribution de la communion sous une seule espèce et a donné la communion sous les deux espèces. La Nouvelle Communion est distribuée sous les deux espèces dans de nombreux endroits dans le monde.

La version 1552 sur le livre de prières anglican a demandé que la communion devait être donnée dans la main pour signifier que le pain était du pain ordinaire et que le prêtre ne diffère pas essentiellement d'un profane. 18

La nouvelle messe met en œuvre la communion dans la main dans presque tous les endroits dans le monde, et elle va même plus loin que Cranmer en permettant aux communiants de se lever et de la recevoir d'un ministre laïc.

Les prières de la messe traditionnelle qui commencent par: ce qui est passé par nos lèvres comme nourriture et ton corps, ô Seigneur, que j'ai mangé les deux font explicitement référence à la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Toutes deux ont été supprimées dans la nouvelle messe.

La prière qui commence Puisse l'hommage de mon culte Vous plaire, Très Sainte Trinité, est la prière la moins acceptable après la communion pour tous les protestants, en raison de sa référence au sacrifice propitiatoire. Martin Luther, et Cranmer dans sa prière anglicane du livre, l'ont occulté. A leur suite, elle a été supprimée dans la nouvelle messe.

Maintenant, pour le dernier Evangile. Si le dernier Evangile, qui ferme la messe traditionnelle, avait été inclus dans la nouvelle messe, la nouvelle messe aurait heurté le modèle de services protestants, qui se concluent par une bénédiction. Donc, il n'a pas été inclus dans la nouvelle messe.

Les prières après la messe traditionnelle, les prières léoniennes, y compris le Je vous salue Marie, le Salve Regina, le O Dieu, notre refuge ; la prière à saint Michel, et l'appel au Sacré-Cœur, formaient, dans la pratique, une partie importante de la liturgie. Cinq prières qui pouvaient difficilement être compatibles avec le protestantisme. Elles ont toutes été supprimés dans la nouvelle messe.

Compte tenu de tout cela, même Michael Davies est d'accordb: « Il est incontestable que ... le rite romain a été détruit . " 19

Outre le fait que la Nouvelle Messe est un service protestant, il y a aussi le fait que les églises Novus Ordo présentent une ressemblance frappante et incontestable avec les loges maçonniques. Regardez les photos. Voici une loge maçonnique :

Et voici une église Novus Ordo :

Les deux sont presque indiscernables, l'accent est mis à la fois sur l'homme, avec le président de la cérémonie au milieu et un accent circulaire. Peut-être que c'est parce que le principal architecte de la nouvelle messe de Paul VI était le Cardinal Annibale Bugnini, qui était un franc-maçon.


Annibale Bugnini, principal architecte de la nouvelle messe et un franc-maçon.

Le "Cardinal" Annibale Bugnini fut président du Consilium qui a rédigé la nouvelle messe de Paul VI. Bugnini fut initié à la loge maçonnique le 23 Avril 1963, selon le registre maçonnique de 1976. 20

En plus de tous ces problèmes avec la nouvelle messe, celui qui est encore plus menaçant, le plus gros problème avec la nouvelle messe est qu'elle n'est pas valide. Jésus-Christ n'est pas présent dans la nouvelle messe parce que la nouvelle messe a modifié les paroles de la consécration.

LA PREUVE QUE LA NOUVELLE MESSE EST INVALIDE - Les paroles de la consécration ont été modifiées.

Un sacrement est dit être valide si il a lieu. Le sacrement de l'Eucharistie est valide si le pain et le vin deviennent le Corps réel, Sang, Âme et Divinité de Jésus-Christ. Pour qu'un sacrement soit valide, la matière, la forme, le ministre et l'intention doivent être présents.

Pape Eugène IV, Concile de Florence, 1439 : «Tous ces sacrements sont constitués de trois éléments: à savoir, des choses comme la matière , les mots comme la forme , et la personne du ministre qui confère le sacrement avec l'intention de faire ce que l' Eglise. Si l'un de ces éléments fait défaut, le sacrement n'est pas effectué. " 21

Le problème de la validité de la nouvelle messe est livré avec la forme, les mots nécessaires pour réaliser le sacrement de l'Eucharistie. Le formulaire nécessaire pour confectionner l'Eucharistie dans le Rite romain a été déclaré par le pape Eugène IV au concile de Florence.

Pape Eugène IV, Concile de Florence, Cantate Domino 1441 : «... la sainte Église romaine, en s'appuyant sur l'enseignement et l'autorité des apôtres Pierre et Paul ... utilise cette forme de mots dans la consécration du Corps du Seigneur : car ceci est mon CORPS. Et de son sang : car c'est le calice de MON SANG, LE NOUVEEAU ET ÉTERNEL testament, LE MYSTÈRE DE LA FOI, QUI sera répandu pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés » 22

Dans le décret du pape saint Pie V De Defectibus , on retrouve les mêmes mots répétés :

Le pape saint Pie V, De Defectibus, chapitre 5, partie 1 : «Les paroles de la consécration, qui sont la forme de ce sacrement, sont les suivants : CAR CECI EST MON CORPS Et : CAR CECI EST LE CALICE DE MON SANG, le nouveau et éternel TESTAMENT, LE MYSTÈRE DE LA FOI, QUI sera répandu pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Maintenant, si l'on devait supprimer ou modifier quoi que ce soit sous la forme de la consécration du Corps et du Sang, et que changer de mots de la [nouvelle] formulation ne permettrait pas de dire la même chose, cela ne consacrerait pas le sacrement. " 23

Cet enseignement est apparu sur le devant de chaque Missel d'autel romain de 1570 à 1962. Nous pouvons voir que les mêmes mots mentionnés par le Concile de Florence sont déclarés nécessaires par le pape saint Pie V. C'est pourquoi toutes ces paroles de la consécration sont en gras dans les missels d'autel romains traditionnels, et c'est pourquoi le Missel romain ordonne aux prêtres de tenir le calice jusqu'à la fin de toutes ces paroles.

L'enseignement de saint Pie V stipule que si les paroles de la consécration sont modifiées de sorte que le sens est altéré, le prêtre ne réalise pas le sacrement.

Dans la nouvelle messe les paroles de la consécration ont été radicalement changé, et la signification a été modifiée.

Tout d'abord, la version latine originale de la nouvelle messe (Bugnini 1962) a supprimé les mots mysterium fidei - "le mystère de la foi» - des paroles de la consécration. Cela provoque un grave doute, parce que « mysterium fidei » fait partie de la forme dans le rite romain. Bien que les mots « mysterium fidei » ne fassent pas partie de certaines des formules de rite oriental de la consécration, ils ont été déclarés comme faisant partie du rite romain. Ils sont également présents dans certains rites orientaux. Le pape Innocent III et le Canon de la Messe nous disent aussi que les mots « mysterium fidei» ont été donnés par Jésus-Christ Lui-même.

Le pape Innocent III, Cum Marthæ circa, le 29 novembre 1202, en réponse à une question sur la forme de l'Eucharistie et de l'inclusion de «mysterium fidei» : «Vous avez demandé (en effet) qui a ajouté à la forme des mots que le Christ Lui-même a exprimé quand il a changé le pain et le vin en Corps et Sang, dans le Canon de la messe où les usages généraux de l'Église, dont aucun des évangélistes n'est lus pour l'avoir exprimé ... dans le canon de la messe, l'expression «mysterium fidei» se trouve intercalée entre ses paroles ... Sûrement, nous trouvons beaucoup de ces choses, des mots omis, ainsi que des exploits du Seigneur par les évangélistes, les apôtres qui sont lues pour les avoir fourni par la parole ou les ont exprimé par acte ... Par conséquent, nous croyons la forme de mots, car ils se trouvent dans le Canon, que les apôtres ont reçu du Christ , et leurs successeurs d'eux. " 24

Les mots «le mystère de la foi» dans la consécration sont une référence claire à la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Ces mots ont également été supprimés par l'hérétique Thomas Cranmer dans son livre de prière anglicane 1549 en raison de leur référence claire à la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. 25 Quand les mots sont extraits d'un rite parce que le sens qu'ils expriment contredit le sens voulu du rite, il y a un doute. On pourrait en dire plus à ce sujet, mais nous devons maintenant passer au coup de massue sur la validité de la nouvelle messe

Dans presque toutes les traductions vernaculaires de la nouvelle messe dans le monde vernaculaires, les paroles de la consécration se lisent comme suit :

FORMULAIRE de consécration dans la nouvelle messe

« Car ceci est mon corps. Car ceci est le calice de mon sang, de la nouvelle et éternelle alliance. Il sera versé pour vous et pour tous afin que les péchés soient pardonnés».

Les mots «pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés" ont été changés pour pour vous et pour tous afin que les péchés soient pardonnés. Le mot «beaucoup» a été supprimé et remplacé par le mot «tous». Ce changement énorme annule tous les nouvelles Messes. Tout d'abord, le mot nombreux a été utilisé par Jésus pour instituer le sacrement de l'Eucharistie, comme nous le voyons dans Matthieu 26:28 : «Car ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui sera répandu pour beaucoup pour la rémission des péchés. " Les mots utilisés par Notre-Seigneur, « pour beaucoup pour la rémission des péchés » représentent l'efficacité du sang que Jésus a versé. Le sang de Jésus est efficace pour le salut de beaucoup, pas tous les hommes. Dans le processus pour expliquer cela, Le Catéchisme du Concile de Trente déclare expressément que Notre Seigneur ne veut pas dire «tous» et n'a donc pas dit cela !

Le Catéchisme du Concile de Trente, sur la forme de l'Eucharistie, p. 227 : «Les mots supplémentaires pour vous et pour beaucoup, sont pris, certains de Matthieu, certains de Luc, mais ont été réunis par l'Église catholique, sous la direction de l'Esprit de Dieu. Ils servent à déclarer les fruits et profiter de sa Passion. Car si nous regardons à sa valeur, il faut avouer que le Rédempteur a versé son sang pour le salut de tous ; mais si nous regardons aux fruits que l'humanité a reçu de lui, on doit facilement trouver qu'ils ne se rattachent pas à tous, mais pour beaucoup du genre humain. Quand donc (notre Seigneur) a dit : Pour vous, il voulait dire soit ceux qui étaient présents, ou soit ceux qui sont choisis parmi le peuple juif, comme le sont, à l'exception de Judas, les disciples avec lesquels Il parlait. Quand il ajouté, Et pour beaucoup, il voulait être compris comme signifiant le reste des élus d'entre les Juifs et les Gentils. Avec raison, DONC, les mots POUR TOUS N'ÉTAIENT PAS UTILISÉS, car à cet endroit seuls les fruits de la Passion sont évoqués, et seulement aux élus sa passion apporte le fruit du salut. " 26

Comme nous pouvons le voir, selon le Catéchisme du Concile de Trente, les mots «pour tous» n'ont été spécifiquement pas utilisés par notre Seigneur parce qu'ils donneraient une fausse signification.

Saint Alphonse de Liguori, Traité sur l'Eucharistie : «Les mots pour vous et pour beaucoup sont utilisés pour distinguer la vertu du Sang du Christ de ses fruits, car le sang de notre Sauveur est d'une valeur suffisante pour sauver tous les hommes, mais ses fruits sont appliquées seulement à un certain nombre et pas à tous , et c'est leur propre faute ... " 27

L'utilisation de «tous» modifie le sens de la forme de consécration. Personne, pas même un pape, ne peut changer les paroles que Jésus-Christ a spécifiquement institué pour un sacrement de l'Église.

Le pape Pie XII, Sacramentum Ordinis (n° 1), 30 nov. 1947 : "... l'Eglise n'a aucun pouvoir sur la « substance des sacrements», qui est, ces choses qui, avec les sources de la révélation divine en tant que témoin, le Seigneur Christ Lui-même a décrété pour être conservées dans un signe sacramentel ... " 28

Puisque «tout» ne signifie pas la même chose que "beaucoup" le sacrement n'est pas confectionné dans la nouvelle messe.

Le pape saint Pie V, De Defectibus, chapitre 5, partie 1: «Les paroles de la consécration, qui sont la forme de ce sacrement, sont les suivants : ceci est mon corps et:. CECI EST LE CALICE DE MON SANG, du nouveau et éternel testament : LE MYSTÈRE DE LA FOI, QUI sera répandu pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Maintenant, si l'on devait supprimer ou modifier quoi que ce soit sous la forme de la consécration du Corps et du Sang, et que changer de mots de la [nouvelle] formulation ne permettrait pas de dire la même chose, cela ne consacrerait pas le sacrement. ». 29

UN AUTRE ANGLE prouve absolument QUE LA NOUVELLE MESSE EST NULLE

Il y a un autre angle à cette question que nous devons examiner maintenant. Dans sa célèbre Bulle, Apostolicae Curae en 1896, le pape Léon XIII enseigne :

Le pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : "Tout le monde sait que les sacrements de la Loi nouvelle, comme des signes sensibles et efficaces de la grâce invisible, doivent à la fois signifier la grâce qu'ils effectuent et l'effet de la grâce qu'ils signifient . " 30

Si il ne signifie pas la grâce qu'il effectue et l'effet de la grâce qu'il signifie, c'est que ce n'est pas un sacrement. Alors, quelle est la grâce effectuée par le sacrement de l'Eucharistie ?

Pape Eugène IV, Concile de Florence, «Exultate Deo," sur l'Eucharistie, 1439 : «Enfin, il est une bonne façon de signifier l'effet de ce sacrement, c'est l'union du peuple chrétien avec le Christ. " 31

Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Pt. III, Q. 73, A. 3 : «Maintenant, il a été dit ci-dessus que la réalité du sacrement [de l'Eucharistie] est l'unité du corps mystique, sans laquelle il n'est point de salut ... " 32

Comme le Concile de Florence, saint Thomas d'Aquin, et bien d'autres théologiens enseignent que la grâce effectuée par l'Eucharistie est l'union des croyants avec le Christ. Saint Thomas appelle cela grâce de " l'unité du Corps mystique ". La grâce effectuée par l'Eucharistie (l'union des croyants avec le Christ ou l'unité du Corps mystique) doit être soigneusement distinguée de l'Eucharistie elle-même: le Corps, le Sang, Âme et Divinité de Jésus-Christ.

Depuis que l'union des croyants avec le Christ est la grâce effectué par le sacrement de l'Eucharistie - ou ce qui est appelé aussi la réalité du sacrement ou la grâce propre du sacrement de l'Eucharistie - cette grâce doit être signifiée par la forme de la consécration pour être valide, ce que le pape Léon XIII enseigne. Bon, alors nous devons examiner la forme traditionnelle de la consécration et trouver où cette grâce - l'union des croyants avec le Christ - est signifiée.

La forme traditionnelle de consécration, telle que déclarée par le pape Eugène IV au concile de Florence et le pape saint Pie V dans De Defectibus, se présente comme suit :

«Car ceci est mon corps. Car ceci est le calice de mon sang du nouveau et éternel TESTAMENT : LE MYSTÈRE DE LA FOI, QUI sera répandu pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés ".

Notez encore : nous sommes à la recherche de cette partie du formulaire qui signifie que la personne qui reçoit ce sacrement dignement devient unie ou plus fortement unie à Jésus-Christ et son Corps mystique.

Les mots « du nouveau et éternel Testament » signifient l'union des croyants avec le Christ / le Corps mystique ? Non. Ces mots ne signifient pas le Corps mystique, mais les sacrifices temporaires et préfigurant de l'ancienne loi contrastant avec le sacrifice éternel et propitiatoire de Jésus-Christ.

Les mots « mystère de la foi » signifient l'union des croyants avec le Christ / le Corps mystique ? Non. Ces mots signifient la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, enseigne Innocent III, ils ne signifient pas le Corps mystique de Jésus-Christ.

Est-ce que les mots " qui sera répandu " signifient l'union des croyants avec le Christ / le Corps mystique ? Non, ces mots désignent le vrai sacrifice.

Les seuls mots laissés sous la forme de consécration sont : " POUR VOUS ET POUR BEAUCOUP pour la rémission des péchés. "

La rémission des péchés est nécessaire pour l'incorporation dans le Corps mystique, et la rémission des péchés est une composante indispensable de la véritable justification, par lequel on est fructueusement unis à Jésus-Christ. Les mots «pour vous et pour la multitude» désignent les membres du Corps Mystique qui ont reçu cette remise.

Les mots " POUR VOUS ET POUR BEAUCOUP pour la rémission des péchés " sont les mots sous la forme de consécration qui signifie l'union des croyants avec le Christ / l'union du Corps mystique du Christ, qui est la grâce propre du sacrement de l'Eucharistie.

Maintenant, si nous nous tournons vers le formulaire Novus Ordo de la consécration, trouvons-nous le Corps Mystique / l'union des croyants avec le Christ (la grâce propre du sacrement de l'Eucharistie) signifié ? Voici la forme de consécration dans la nouvelle messe ou Novus Ordo :

Formulaire de la nouvelle messe : «Ceci est mon corps. Ceci est la coupe de mon sang, de la nouvelle et éternelle alliance, qui sera versé pour vous et pour tous afin que les péchés soient pardonnés ".

L'union du Corps mystique de Jésus-Christ est signifiée par les mots « pour vous et pour tous afin que les péchés soient pardonnés » ? Non. Est-ce que tous les hommes font partie du Corps mystique ? Non. Est-ce que tous les hommes sont des fidèles unis à Christ ? Non, nous pouvons voir très clairement que la nouvelle messe ou Novus Ordo ne signifie certainement pas l'union du Corps mystique (la grâce propre du sacrement de l'Eucharistie), et donc n'est pas un sacrement valide !

On n'a pas besoin d'en dire plus ... la nouvelle messe n'est pas valide !

Le pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 1896 : " Tout le monde sait que les sacrements de la Loi nouvelle, comme des signes sensibles et efficaces de la grâce invisible, doivent à la fois signifier la grâce qu'ils effectuent et l'effet, la grâce qu'ils signifient » 33

Le pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 1896 : " Le formulaire ne peut pas être considéré comme apte ou suffisante pour un sacrement qui omet ce qu'il doit essentiellement signifier." 34

Pape Eugène IV, Concile de Florence, Exultate Deo, 1438 : "... une bonne façon de signifier l'effet de ce sacrement, c'est l'union du peuple chrétien avec le Christ» 35.

Pour mieux prouver ce point, il faut noter que dans toutes les formules de la consécration dans les rites liturgiques de l'Eglise catholique, que ce soit la liturgie arménienne, la liturgie copte, la liturgie éthiopienne, la liturgie syrienne, la liturgie chaldéenne, etc..., l'union des croyants avec le Christ / le Corps mystique est signifié dans la forme de consécration. Il n'y a pas de liturgie qui n'a jamais été approuvé par l'Église ne parvenant pas à signifier l'union des croyants avec le Christ.

Voici les parties des formes de consécration du vin utilisées dans les rites orientaux que que la messe traditionnelle signifie et que la nouvelle messe ne fait pas : l'union des membres de l'Eglise :

La liturgie ARMENIENNE : ".... versé pour vous et pour la multitude en expiation et le pardon des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystiquei est signifié par les mots « pour vous et pour la multitude en expiation et le pardon des péchés. "

La liturgie byzantine : «... versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystique est signifié.

La liturgie CHALDÉENNE : "... versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystique est signifié.

La liturgie copte : "... versé pour vous et pour beaucoup pour le pardon des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystique est signifié.

La liturgie ÉTHIOPIENNE : "... versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystique est signifié.

La liturgie de Malabar : «... versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. "

Notez que l'union et les membres du Corps mystiquei est signifié.

La liturgie MARONITE : cette forme est identique à celle qui a toujours été utilisé dans le rite romain.

La formule de la consécration dans toutes les liturgies catholiques signifie l'union des croyants avec le Christ / le Corps mystique du Christ, comme nous pouvons le voir. La nouvelle messe, qui dit : "pour vous et pour tous, afin que les péchés soient pardonnés", ne signifie pas le Corps mystique, puisque tous n'appartiennent pas au Corps mystique. Ainsi, la nouvelle messe ne signifie pas la grâce effectuée de l'Eucharistie. Elle n'est pas valide.

Par conséquent, un catholique ne peut pas assister à la nouvelle «messe» sous peine de péché mortel. Ceux qui persistent à le faire commettent l'idolâtrie (adorer un morceau de pain). Jésus-Christ n'y est pas présent. L'hôte est simplement un morceau de pain, pas le corps, Sang, Âme et Divinité de Notre-Seigneur. L'Eglise a toujours enseigné que d'approcher un sacrement douteux (qui emploie question ou forme douteuse) est pécher mortellement. En fait, le pape Innocent XI, le décret du Saint-Office, 4 Mars 1679, 36 condamne l'idée même que les catholiques peuvent recevoir des « sacrements probables ». Et la nouvelle messe n'est pas seulement douteuse, elle est invalide, car elle ne signifie pas la grâce qu'elle est censée effectuer. Il s'agit en fait de bien pire qu'un service protestant, c'est une abomination, ce qui fausse les paroles de Jésus-Christ et la foi catholique.

Note : Au moment où nous écrivons cela, il est question que le Vatican, afin de tromper les traditionalistes de nouveau dans l'Eglise et contre la nouvelle messe fausse, envisage de corriger l'erreur «pour tous» dans la forme de consécration. Le fait que le Vatican fasse cela prouve que «pour tous» donne, comme nous l'avons dit, une fausse signification. Même s'ils font cela, un catholique devrait encore éviter toutes nouvelles messes sous peine de péché mortel parce que la nouvelle messe elle-même est un service non-catholique, il serait toujours manquant les mots «mysterium fidei» dans la consécration, et en plus les «prêtres» célébrant ne sont pas valides toute façon (comme la section suivante le prouve).

________________

Notes :

1 Les paroles de Dietrich von Hildebrand, qui était pourtant un partisan de la religion Vatican II mais s'est senti obligé de faire une telle déclaration à propos de la nouvelle messe Cité par Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , Kansas City, MO: Angelus Press , 1980, p. 80.

2 pape saint Pie V, Bull Quo Primum , le 14 Juillet 1570.

3 New Oxford Review , Berkeley, CA, Novembre 2006, «Notes».

4 L'intervention Ottaviani , Rockford, IL: Tan Books.

5 Rama Coomeraswamy, les problèmes liés à la nouvelle messe , Tan Books, p. 34.

6 Fr. Anthony Cekada, problèmes avec les prières de la messe moderne , Tan Books, 1991, pp 9-13.

7 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , Kansas City, MO: Angelus Press, p.80.

8 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 126.

9 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 395.

10 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul .

11 Warren H. Carroll, Une histoire de la chrétienté , Vol. 4 ( le clivage de la chrétienté), Front Royal, Virginie: la chrétienté Press, 2000, p. 229.

12 Michael Davies, pieux Ordre de Cranmer , Fort Collins, CO: Roman Catholic Books, 1995, p. 183.

13 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 398.

14 Octava Controversia Generalis . Liber Ii. Controversia Quinta. Caput XXXI.

15 Michael Davies, Ordre divin de Cranmer , p. 65.

16 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 285.

17 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 320.

18 Michael Davies, Ordre divin de Cranmer , p. 210.

19 Michael Davies, nouvelle messe du pape Paul , p. 504.

20 Ont également discuté en Nouvelle Messe du Pape Paul , pp 102; 504-505.

21 Denzinger, Les Sources du dogme catholique , B. Herder Book. Co., trentième édition, 1957, 695.

22 Décrets des conciles œcuméniques , Vol. 1, p. 581; Denzinger 715.

23 La traduction commune, a trouvé dans de nombreuses publications, des mots latins du Missel d'autel romain, dans De Defectibus, Chap. 5, partie 1.

24 Denzinger 414-415.

25 Michael Davies, Ordre divin de Cranmer , p. 306.

26 Le Catéchisme du Concile de Trente , Tan Books, 1982, p. 227.

27 St. Alphonse de Liguori, Traité sur la sainte Eucharistie , Pères Rédemptoristes 1934, p. 44.

28 Denzinger 2301.

29 La traduction commune, a trouvé dans de nombreuses publications, des mots latins du Missel d'autel romain, dans De Defectibus, Chap. 5, partie 1.

30 Denzinger 1963.

31 Denzinger 698.

32 St. Thomas d'Aquin, Somme Théologique , Allen, TX: Christian Classics, Pt. III, Q. 73, A. 3.

33 Denzinger 1963.

34 Les Grands Lettres encyclique du Pape Léon XIII, Tan Books, 1995, p. 401.

35 Denzinger 698.

36 Denzinger 1151.


ORDINATIONS INVALIDES

L'intention d’ordonner un vrai prêtre

Le 30 Novembre 1947, le pape Pie XII, dans la Constitution apostolique « Sacramentum Ordinis », a déclaré, en vertu de sa suprême autorité apostolique, les mots nécessaires pour classifier la validité du sacerdoce (la dignité et la fonction du prêtre).

Forme traditionnelle pour l’Ordination des prêtres :

Pape Pie XII, Sacramentum Ordinis, 30 Novembre 1947 : « En ce qui concerne la matière et la forme dans la collation de chacun de ces Ordres, Nous décidons et décrétons, en vertu de Notre suprême Autorité apostolique, ce qui suit : … Dans l’Ordination sacerdotale, la matière est la première imposition des mains de l’évêque, celle qui se fait en silence… La forme est constituée par les paroles de la Préface, dont les suivantes sont essentielles et partant nécessaires pour la validité:

« Donnez, nous vous en supplions, Père tout-puissant, à vos serviteurs ici présents la dignité du sacerdoce (presbyterii dignitatem) ; renouvelez dans leur coeurs l’esprit de sainteté, afin qu’ils exercent cette fonction du second Ordre que vous leur confiez, Ô Seigneur, et que l’exemple de leur comportements corrige les moeurs » 1

Nouvelle formule d’Ordination des prêtres :

« Donnez, nous vous en supplions, Père tout-puissant, à vos serviteurs ici présents la dignité du sacerdoce (presbyterii dignitatem) ; renouvelez dans leur coeurs l’esprit de sainteté. Puisse t’ils exercer cette fonction du second Ordre que vous leur confiez, Ô Seigneur, et que l’exemple de leur comportements corrige les moeurs » 2

La différence entre les deux formes, c’est que le mot latin ‘ut’ (qui signifie ‘afin ") a été omis dans le Nouveau Rite. Ceci peut sembler insignifiant, mais dans Sacramentum Ordinis, Pie XII a déclaré que ce mot était essentiel pour la validité. De plus, l'omission de « afin » provoque une relaxation de nomination de l'effet sacramentel (rélégué au second rang). En d'autres termes, le fait de retirer ‘afin’ présuppose une ordination qui a déjà eu lieu, mais n'a pas lieu pendant que les mots sont prononcés.

Le nouveau rite prétend être le Rite Romain, mais le fait d’avoir retirer "ut" - "afin" prouve que le Nouveau Rite est invalide.

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 Sept. 1896 :

« Ainsi, quelqu’un qui, dans la confection et la collation d’un sacrement, emploie sérieusement et suit le rite la matière et la forme requises, est censé, par le fait même, avoir eu l’intention de faire ce que fait l’Eglise.

C’est sur ce principe que s’appuie la doctrine selon laquelle est valide tout sacrement conféré par un hérétique ou un homme non baptisé, pourvu qu’il soit conféré selon le rite catholique. Au contraire, si le rite est modifié dans le but manifeste d’en introduire un autre non admis par l’Eglise et de rejeter celui dont elle se sert et qui, par l’institution du Christ, est attaché à la nature même du sacrement, alors, évidemment, non seulement l’intention nécessaire au sacrement fait défaut, mais il y a là une intention contraire et opposée au sacrement. »

Ici, nous voyons le pape Léon XIII enseigner que si un ministre utilise le rite catholique en conférant le sacrement de l'Ordre, avec la matière correcte et la formule correcte, il est considéré pour cette raison comme ayant eu l'intention de faire ce que faisait l'Eglise - l'intention de faire ce que fait l'Église est nécessaire pour la validité de tout sacrement. D'autre part, nous dit-il, si le rite est modifié avec l’intention manifeste d’introduire un nouveau rite non approuvé par l'Église, et en rejetant ce que fait l'Église, alors l'intention n'est pas seulement insuffisante, mais elle est destructrice pour le Saint-Sacrement.

Dans le rite traditionnel , se trouve ci-dessous la Litanie des Saints ; raccourcie dans le nouveau rite. Le Nouveau Rite abolit l'affirmation non- œcuménique suivante :

« Que vous vous rappeliez de tous ceux sont séparés de l'unité de l'Eglise, et conduisiez tous les croyants à la lumière de l'Evangile. »

Dans le rite traditionnel :

« .. les nouveaux prêtres promettent ensuite obéissance à leur évêque, qui les charge de garder à l'esprit que l'offre de la Sainte Messe n'est pas exempt de risques et qu'ils doivent apprendre tout ce qui parait être nécessaire à des prêtres diligents avant d'entreprendre une telle responsabilité redoutable. »

Cette phrase a été aboli.

Il est tout à fait évident à partir de ces faits qu'il n'y a pas l’intention dans le Nouveau Rite d’ordonner un vrai prêtre. Chaque référence obligatoire pour le vrai sacerdoce sacrificateur fut délibérément retirée, tout comme dans le rite anglican - déclaré invalide pour cette raison par le pape Léon XIII.

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : «Nous ne citerons qu’un seul des nombreux arguments qui montrent combien ces formules du rite anglican sont insuffisantes pour le but à atteindre : il tiendra lieu de tous les autres. Dans ces formules, on a retranché de propos délibéré tout ce qui, dans le rite catholique, fait nettement ressortir la dignité et les devoirs du sacerdoce, elles ne peuvent donc être la forme convenable et suffisante d’un sacrement, celles qui passent sous silence ce qui devrait y être spécifié expressément ».

La preuve que le Nouveau Rite d’Ordination est invalide

Dans son livre, The Order of Melchisédech (L'ordre de Melchisédech), Michael Davies, un défenseur la validité du Nouveau Rite d'ordination - Novus Ordo vatican 2, confronté aux preuves, est obligé de faire déclaration sur déclaration pour prouver que le nouveau rite d'Ordination doit être considéré comme invalide, comme le rite anglican.

Michael Davies, The Order of Melchisédech, p. 97 : « Si le nouveau rite catholique est considéré comme satisfaisant, alors toute l'affaire posée par Apostolicae Curae [de Léon XIII] est compromise ... Si le nouveau rite catholique, dépouillé de toute prière obligatoire signifiant les pouvoirs essentiels de la prêtrise, est valide, alors rien n’empêche que le rite anglican de 1662 ne soit pas aussi valide, et encore moins peut-il y avoir une objection possible à l’ordinal Anglican Series III de 1877. »

Michael Davies, The Order of Melchisédech, p. 99 : « En guise de commentaire final sur le nouvel ordinal catholique, je voudrais citer un passage d’Apostolicae Curae et demander à n'importe quel lecteur de me démontrer comment les mots que le pape Léon XIII a écrit sur le rite de Cranmer ne peuvent pas s’appliquer au nouveau ordinal catholique ; au moins là où les prières obligatoires sont concernées. »

Michael Davies, The Order of Melchisédech, p. 109 : « ... les différences entre le rite catholique de 1968 et le nouvel Ordinal anglican sont tellement minimes qu'il est difficile de croire qu'ils ne sont pas destinés aux mêmes fins ... Il se trouve que toute formule impérative qui pourrait être interprétée comme conférant une puissance spécifiquement sacerdotale, refusée aux fidèles dans son ensemble, a été soigneusement exclu du nouveau rite. »

Michael Davies, The Order of Melchisédech, 94-95: « Quand les changements [rite de l'Ordination] sont considérés comme un ensemble, il semble impossible de croire que tout intégration puisse nier que la similitude avec la réforme de Cranmer [la réforme anglicane] est évidente et alarmante. Il est bien évident qu'il y a des forces puissantes au sein de l'Eglise catholique et les diverses confessions protestantes sont déterminées à parvenir coûte que coûte à un ordinal commun ... Les protestants du XVIe siècle changèrent les pontificaux traditionnels parce qu'ils rejetaient la doctrine catholique du sacerdoce. L’Archevêque Bugnini et son Consilium changèrent le Pontifical romain d'une manière qui fait apparaître qu'il y a peu ou pas de différence entre les croyances catholiques et protestantes, sapant ainsi Apostolicae Curae [Léon XIII]. »

St Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Pt. III, Q. 60, R. 8 : «... l'intention est essentielle pour le sacrement, comme il sera expliqué plus loin. C'est pourquoi, s'il entend par cette addition ou suppression accomplir un rite autre que celui qui est reconnu par l'Église, il semble alors que le sacrement soit invalide, parce qu'il ne semble pas avoir l'intention de faire ce que fait l'Église »

Le Nouveau Rite mentionne bien que les candidats à l'ordination doivent être élevés au «sacerdoce», mais "l'église anglicane" l’invalide. Léon XIII dit dans Apostolicae Curae que si un rite d'ordination implique l'exclusion de la puissance pour offrir des sacrifices propitiatoires, comme c’est le cas du nouveau rite, alors il est nécessairement invalide, même s’il peut exprimer ou mentionner le mot "prêtre".

La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a admis que la théologie catholique du sacerdoce n'a pas été rendu explicite dans le rite de 1968.

Le rite de Paul 6 est un nouveau rite qui rejette ce que fait l'Église, ce qui, institué par le Christ, appartient à la nature du sacrement [sacerdoce sacrificateur] : l’ intention nécessaire manifestée par ce rite est insuffisante, néfaste et destructrice du sacrement de l'Ordre selon Léon XIII.

Cela prouve que le nouveau rite d'ordination de Paul 6 ne peut pas être considéré comme valide ; il est invalide.

Aucun Catholique ne doit approcher des "prêtres "ordonnés dans le nouveau Rite de Paul 6 pour la « Communion » ou la confession ou n'importe quel autre sacrement exigeant un sacerdoce valide, sous peine de péché mortel, puisqu'ils sont des prêtres invalides.

Le pape Innocent XI, dans son Décret du Saint Office, du 4 Mars 1679 3, condamne l'idée que les Catholiques puissent recevoir de sacrements "douteux".

Même celui qui croit que le nouveau Rite d’Ordination de Paul 6 est valide (ce qui n'est pas le cas), il lui est interdit de recevoir leur (faux ordonnés) sacrement, sous peine de péché mortel. Les sacrements ne peuvent être reçus que si leur matière et leur forme sont valides.

Cela signifie que toutes les Messes célébrées par des « prêtres » novus ordo (ordonnés dans le nouveau Rite de Paul 6 de 1968) sont invalides et personne ne doit y assisté.

La FSSPX admet aussi des "ordonnés" novus ordo (qui rejoignent la FSSPX) sans toujours les ordonner sous condition (ordination conditionnelle), et ils ne l’admettent pas publiquement : les "messes" de ces "prêtres" sont invalides. Les "prêtres" «ordonnés» dans le nouveau rite de Paul 6 qui sont ouverts à la vérité doivent être réordonnés par un évêque validement consacré dans le rite traditionnel.

Cela signifie que la nouvelle messe (Novus Ordo Missae) invalide, est doublement invalide quand elle est célébrée par un "prêtre" ordonné dans le nouveau rite de l'Ordination.

Mais comme il n'y a quasiment plus de prêtre validement ordonné célébrant une Messe valide qui ne soit pas hérétique (voir A PROPOS de la réception des sacrements d'hérétiques et de la prière en communion avec les hérétiques), la réception (et le fait de les conférer pour un hérétique) de leurs sacrements est, a minima, péché mortel, en connaissance de cause, et, a maxima, elle excommunie ipso facto (par le fait de communier avec des hérétiques connus).

_________________

Notes :

1. Denzinger 2301.

2. The Oratory Catechism, Published by the Oratory of Divine Truth, 2000, p. 340; also The Rites of the Catholic Church, The Liturgical Press, Vol. 2, 1991, pp. 44-45.

3. Denzinger 1151.


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