Modifications apportées aux sacrements

Cet article contient le contenu utilisé des auteurs: Frère Peter Dimond et Frère Michael Dimond de Monastère de la Sainte Famille / www.la-foi.fr

Le nouveau rite d'ordination

Michael Davies, l'ordre de Melchisédech : "... chaque prière dans le rite traditionnel [de l'ordination] déclarant spécifiquement le rôle essentiel d'un prêtre comme un homme ordonné à offrir le sacrifice propitiatoire pour les vivants et les morts a été éliminée [du nouveau rite de Paul VI]. Dans la plupart des cas, il s'agissait des prières précises enlevées par les réformateurs protestants, ou si ce n'est pas exactement les mêmes, il y a des parallèles évidents. " ¹

En plus d'apporter des changements invalidants à la messe, le diable savait qu'il devait toucher à l'ordination afin que les prêtres de la nouvelle église ne soient pas valides ainsi.

Le nouveau rite des Saints Ordres (évêques, prêtres, diacres) a été approuvé et imposé par Paul VI (Pontificalis Romani) le 18 Juin 1968. L'information suivante est cruciale à connaître pour tous les catholiques, car elle porte sur la validité de pratiquement chaque «prêtre» ordonné dans la structure diocésaine depuis environ 1968, et par conséquent, sur la validité d'innombrables confessions, messes indult, etc.

Le 30 novembre 1947, le Pape Pie XII a publié une Constitution apostolique appelé "Sacramentum Ordinis". Dans cette Constitution, le pape Pie XII a déclaré, en vertu de son autorité apostolique suprême, les mots qui sont nécessaires pour une ordination valide à la prêtrise.

FORME TRADITIONNELLE d'ordination des prêtres

Pape Pie XII, Sacramentum Ordinis, n° 5, 30 novembre 1947 : «En ce qui concerne la matière et la forme dans la collation de chacun de ces Ordres, Nous décidons et décrétons, en vertu de Notre suprême Autorité apostolique, ce qui suit : ... Dans l’Ordination sacerdotale, la matière est la première imposition des mains de l’évêque, celle qui se fait en silence, ... La forme est constituée par les paroles de la Préface, dont les suivantes sont essentielles et partant nécessaires pour la validité :

► « Donnez, nous vous en supplions, Père tout-puissant, à votre serviteur ici présent la dignité du sacerdoce; renouvelez
dans son coeur l’esprit de sainteté, afin qu’il exerce cette onction du second Ordre [de la hiérarchie] que vous lui confiez et que
l’exemple de sa vie corrige les mœurs ». ²

LA NOUVELLE FORME D'ORDINATION DES PRÊTRES

Voici la forme du nouveau rite d'ordination des prêtres :

● "Donnez, nous vous en supplions, Père tout-puissant, à votre serviteur, la dignité du sacerdoce ; renouveler en lui l'esprit de sainteté. Puisse-il tenir de vous, l'onction du second Ordre dans votre service et par l'exemple de son comportement être un modèle de vie sainte. " ³

La différence entre les deux formes est que le mot latin "ut " (qui signifie «de sorte que») a été omis dans le nouveau rite. Cela peut paraître insignifiant, mais dans Sacramentum Ordinis Pie XII a déclaré que ce mot était essentiel pour la validité. En outre, l'omission de "de sorte que" donne lieu à un relâchement de la désignation de l'effet du sacrement (conférant l'onction du second Ordre).

Depuis que le nouveau rite est censé être le rite romain, ce retrait de "ut" (de sorte que) rend le nouveau rite de validité douteuse. Cependant, il y a un problème beaucoup plus important qui prouve que le nouveau rite est invalide.

LE PLUS GRAND problème avec le nouveau rite de l'ordination n'est pas la forme, mais les cérémonies l'entourant QUI ONT ETE SUPPRIMEES

Le changement de la forme essentielle n'est pas le seul problème avec le nouveau rite d'ordination promulgué par Paul VI. Les points suivants sont tout aussi importants parce que le sacrement de l'Ordre, bien qu'institué par Notre Seigneur Jésus-Christ, n'a pas été institué par Notre-Seigneur avec une forme sacramentelle spécifique - contrairement aux sacrements de l'Eucharistie et du Baptême, qui ont été institués par Notre-Seigneur avec une forme sacramentelle spécifique - de sorte que la forme des mots d'ordination prend son sens et sa signification par le rite et les cérémonies l'entourant.

Dans sa célèbre Bulle, Apostolicae Curae du 13 septembre 1896, le pape Léon XIII a déclaré solennellement que les ordinations anglicanes sont invalides. Cela signifie que la secte anglicane n'a pas de prêtres ou évêques valides.

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : "... de Notre propre mouvement et une certaine connaissance Nous prononçons et déclarons que les ordinations réalisées selon le rite anglican ont été et sont absolument nulles et complètement vides. " ⁴

En faisant cette déclaration solennelle, il doit être entendu que le pape Léon XIII n'a pas fait les ordinations anglicanes invalides, mais il déclarait qu'elles étaient invalides en raison de défauts dans le rite. Mais quels étaient ces problèmes et ces défauts que Léon XIII a vu du rite anglican, qui ont contribué à son invalidité ?

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : "Quand quelqu'un avec raison et sérieusement fait usage de la forme due et de la matière requise pour effectuer ou conférer le sacrement, il est considéré par le fait même faire ce que fait l'Église. Sur ce principe repose la doctrine que le sacrement est vraiment conféré par le ministère de celui qui est un hérétique ou non baptisé, à condition que le rite catholique soit utilisé. D'autre part, si le rite être modifié, avec l'intention manifeste de mettre en place un autre rite non approuvé par l'Église, et de rejeter ce que l'Eglise fait, et ce par l'institution du Christ à qui appartient la nature du sacrement, alors il est clair que non seulement l'intention nécessaire est insuffisante pour le sacrement, mais que l'intention est négative et destructrice de la Sainte-Cène. " ⁵

Ici, nous voyons Léon XIII enseigner que si un ministre utilise le rite catholique pour conférer le sacrement de l'Ordre, avec la matière et la forme correcte, il est considéré pour cette raison même avoir eu l'intention de faire ce que fait l'Eglise - l'intention de faire ce que l'Eglise est nécessaire pour la validité des sacrements. D'autre part, il nous dit que, si le rite est modifié avec l'intention manifeste d'introduction d'un nouveau rite non approuvé par l'Église, et rejette ce que l'Eglise fait, le but est non seulement insuffisant, mais destructeur du Sacrement.

Et quelles sont les choses que le pape Léon XIII décrit comme montrant la volonté de destruction du rite d'ordination anglicane ?

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : «Car, de mettre de côté pour d'autres raisons qui montrent que cela soit insuffisant pour le rite anglican, laisse cet argument suffisant pour tous : d'eux a été délibérément retiré quelque ensemble selon la dignité et l'office du sacerdoce dans le rite catholique. Ces formulaires ne peuvent donc pas être considérés comme aptes ou suffisants pour le sacrement qui omet ce qu'il doit essentiellement signifier. " ⁶

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : «Alors, il arrive que, comme le sacrement de l'Ordre et le vrai sacerdotium [sacerdoce sacrifier] du Christ ont été complètement éliminés du rite anglican, le sacerdotium [sacerdoce] n'est nullement conféré vraiment et validement dans la consécration épiscopale du même rite, pour la raison que, par conséquent, l'épiscopat ne peut en aucun cas être véritablement et validement conféré, et ce d'autant plus que parmi les premiers devoirs de l'épiscopat est celui de l'ordination des ministres de l'Eucharistie et du sacrifice. " ⁷

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : «Être pleinement conscient de la connexion nécessaire entre la foi et le culte, entre «le droit de croire et le droit de prier», sous prétexte de retour à la forme primitive, ils ont corrompu l'ordre liturgique de nombreuses façons pour répondre aux erreurs des réformateurs. Pour cette raison, dans l'ensemble ordinal non seulement il n'y aucune mention claire du sacrifice, de la consécration, du sacerdotium [sacerdoce sacrifier prêtrise], mais, au contraire, comme nous venons de le dire, toute trace de ces choses, qui avaient été dans ces prières du rite catholique car ils ne l'avaient pas entièrement rejeté, ont été délibérément retirées et supprimées. De cette façon, le caractère originaire - ou l'esprit comme on l'appelle - de l'ordinale se manifeste clairement. Par conséquent, si vicié dans son origine, il était tout à fait insuffisant pour conférer les ordres, il était impossible que, dans le cours du temps, il pourrait devenir suffisant car aucun changement n'avait eu lieu. "

Michael Davies, L'Ordre de Melchisédech : "Comme la section précédente montre clairement, chaque prière dans le rite traditionnel [de l'ordination] qui déclarait spécifiquement le rôle essentiel d'un prêtre comme un homme ordonné à offrir le sacrifice propitiatoire pour les vivants et les morts a été éliminée [du nouveau rite de Paul VI]. Dans la plupart des cas, ce sont les prières précises enlevées par les réformateurs protestants, ou si ce n'est pas exactement les mêmes, il y a des parallèles évidents. " ⁹

Michael Davies, L'Ordre de Melchisédech : "... il n'y a pas une seule prière obligatoire dans le nouveau rite de l'ordination qui indique elle-même clairement que l'essence du sacerdoce catholique est l'attribution des pouvoirs d'offrir le sacrifice de la messe et d'absoudre les hommes de leurs péchés, et que le sacrement confère un caractère qui différencie un prêtre non seulement en degré, mais en essence d'un profane ... Il n'y a pas un mot dans celui-ci qui soit incompatible avec la croyance protestante. " ¹⁰

Voici quelques-unes des prières et des cérémonies spécifiques qui énoncent la vraie nature du sacerdoce dans le rite traditionnel qui ont été spécifiquement éliminées du nouveau rite d'ordination de Paul VI. Les informations suivantes se trouvent dans Michael Davies, l'ordre de Melchisédech, pp 79 et suivantes.

Dans le rite traditionnel, l'évêque répond aux ordinands et dit :

► «Pour lui, c'est le devoir d'un prêtre d'offrir des sacrifices, de bénir, de diriger, de prêcher et de baptiser.»

Cette mise en garde a été abolie.

La Litanie des Saints suivant alors dans le rite traditionnel a été coupée court dans le nouveau rite. Le Nouveau Rite abolit l'affirmation non œcuménique suivante :

► " Que tu veuille rappeler tous ceux qui se sont égarés de l'unité de l'Eglise, et mener tous les croyants à la lumière de l'Evangile. "

Plus tard dans le rite traditionnel, après avoir prononcé la forme essentielle, qui a été changée dans le nouveau rite (voir ci-dessus), l'évêque dit une autre prière, qui comprend les éléments suivants :

► " Qu'il soit sans tâche pour changer avec la bénédiction sans tache, pour le service de ton peuple, du pain et du vin dans le Corps et le Sang de ton Fils. "

Cette prière a été abolie.

Dans le rite traditionnel, l'évêque entonne alors le Veni Creator Spiritus. Bien que l'onction soit sur chaque prêtre, il dit :

► " Daigne, Seigneur, consacrer et sanctifier ces mains par cette onction, et notre bénédiction. Que tout ce qu'ils bénissent soit béni, et tout ce qu'ils consacrent soit consacré et sanctifié au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ. "

Cette prière a été abolie. Et cette prière est si importante qu'elle a même été mentionnée par Pie XII dans Mediator Dei # 43 :

Pape Pie XII, Mediator Dei (n° 43), 20 novembre 1947 : "... ils sont les seuls [les prêtres] qui ont été marqués par le signe indélébile 'conformant' au Christ Prêtre, et seules leurs mains ont été consacrées, afin que tout ce qu'ils béniront soit béni, que tout ce qu'ils consacrent puisse devenir saint et sacré, au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ. " ¹¹

Notez que Pie XII, en parlant de la façon dont les prêtres ont été marqués dans l'ordination, fait référence à cette très importante prière qui a été spécifiquement abolie par le nouveau Rite 1968 de Paul VI.

Peu de temps après cette prière dans le rite traditionnel, l'évêque dit à chaque ordinand :

► "Recevez le pouvoir d'offrir des sacrifices à Dieu, et pour célébrer la messe, à la fois pour les vivants et les morts, au nom du Seigneur. "

Cette prière extrêmement importante a été supprimée dans le nouveau rite.

Dans le rite traditionnel, les nouveaux prêtres alors concélébrent la messe avec l'évêque. A la fin, chaque nouveau prêtre s'agenouille devant l'évêque qui impose les deux mains sur la tête de chacun et dit :

► « Recevez le Saint-Esprit. Ceux dont vous remettrez les péchés, ils leur seront pardonnés, et ceux dont vous les retiendrez, ils leur seront retenus ".

Cette cérémonie et prière a été abolie.

Dans le rite traditionnel :

► «... les nouveaux prêtres promettent alors l'obéissance à l'évêque qui les met en garde afin qu'ils aient à l'esprit que l'offrande de la messe n'est pas exempte de risques et qu'ils doivent apprendre tout ce qu'il faut de prêtres diligents avant d'entreprendre une si terrible responsabilité. "

Cette mise en garde a été abolie.

Enfin, avant de terminer la messe, l'évêque donne une bénédiction :

► "Que la bénédiction de Dieu Tout-Puissant, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit, descendu sur vous, et vous bénisse dans l'Ordre sacerdotal, ce qui vous permet d'offrir des sacrifices propitiatoires pour les péchés du peuple au Dieu Tout-Puissant. "

Cette bénédiction a été abolie.

Conclusion : Il est tout à fait évident par ces faits que l'intention d'un vrai sacrificateur n'est pas dans le nouveau rite d'ordination. Chaque référence obligatoire unique pour le vrai sacerdoce (sacrifier) a été délibérément éliminée, tout comme dans le rite anglican - qui a été déclaré invalide pour cette raison par le pape Léon XIII.

Ainsi, les mots suivants déclarés par le pape Léon XIII s'appliquent exactement au Nouveau Rite de Paul VI.

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : "Pour cette raison, dans l'ensemble ordinal non seulement il n'y aucune mention claire du sacrifice, de la consécration, du sacerdotium [sacerdoce sacrifier prêtrise], mais, comme nous venons de le dire, toute trace de ces choses, qui avaient été dans ces prières du rite catholique car ils ne l'avaient pas entièrement rejeté, ont été délibérément retirées et supprimées. De cette façon, le caractère originaire - ou l'esprit comme on l'appelle - de l'ordinale se manifeste clairement. " ¹²

Le nouveau rite correspond à cette description précise. Quelqu'un pourrait-il nier ce fait ? Non, pour ce faire il faudrait porter un faux témoignage. Le nouveau rite d'ordination a spécifiquement éliminé le sacerdoce (sacrifier). L'intention manifeste est donc contraire à l'intention de l'Eglise et ne peut suffire à la validité.

Pape Léon XIII, Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 : «Car, de mettre de côté d'autres raisons qui montrent que cela soit insuffisant pour le rite anglican, laisse cet argument suffisant pour tous : d'eux a été délibérément retiré quelque ensemble selon la dignité et l'office du sacerdoce dans le rite catholique. Ce formulaire ne peut donc être considéré comme apte ou suffisant pour le sacrement qui omet ce qu'il doit essentiellement signifier ". ¹³

Michael Davies prouve que le nouveau rite est invalide

Dans son livre, l'ordre de Melchisédech, Michael Davies (un homme qui en fait a défendu la validité du nouveau rite d'ordination) est obligé de faire la preuve indéniable, déclaration après déclaration prouvant que le nouveau rite d'ordination doit être considéré comme invalide, tout comme le rite anglican. En voici quelques-unes :

Michael Davies, l'ordre de Melchisédech, 94-95 : «Quand les changements [au rite de l'ordination] sont considérés comme un tout, il semble impossible de croire que tout catholique de intègre ne peut nier que le parallèle avec la réforme de Cranmer [la réforme anglicane] est évident et alarmant. Il est bien évident que des forces puissantes au sein de l'Eglise catholique et les diverses confessions protestantes ont déterminé de parvenir à un ordinal commun à tout prix ... Les protestants du XVIème siècle ont changé les Pontificaux traditionnels parce qu'ils ont rejeté la doctrine catholique de la prêtrise. Mgr Bugnini et son Consilium a changé le Pontifical romain d'une manière qui fait apparaître qu'il y a peu ou pas de différence entre conviction catholique et protestante, sapant ainsi Apostolicae Curae [de Léon XIII]. " ¹⁴

Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, Pt. III, Q. 60, A. 8 : «... l'intention est essentielle pour le sacrement, comme il sera expliqué plus loin. C'est pourquoi, s'il entend par cet ajout ou suppression effectuer un rite différent de ce qui est reconnu par l'Église, il semble que le sacrement soit invalide, parce qu'il ne semble pas avoir l'intention de faire ce que fait l'Église ".

Il est également intéressant de noter que Cranmer, dans la création du Rite malade anglican, aboli les ordres de sous-diaconat et mineurs et les remplace par un ministère en trois degrés - évêques, prêtres et diacres. C'est exactement ce qu'a fait Paul VI dans l'évolution des rites catholiques.

Le nouveau rite mentionne que les candidats à l'ordination doivent être élevés au «sacerdoce» - mais il en va de même du rite anglican invalide. Le fait est que le pape Léon XIII a expliqué dans Apostolicae Curae que si un rite d'ordination implique l'exclusion de la puissance pour offrir des sacrifices propitiatoires, comme c'est le cas avec le nouveau rite, alors il est nécessairement invalide, même s'il peut exprimer ou mentionner le mot «prêtre. "

La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a admis que la théologie catholique du sacerdoce n'a pas été rendue explicite dans le rite de 1968. ¹⁵

Le fait est que le nouveau rite de Paul VI est un rite entièrement nouveau, qui rejette ce que fait l'Église, en rejetant ce qui, par l'institution du Christ, appartient à la nature du sacrement [le sacerdoce sacrifier], il est donc clair que l'intention nécessaire manifestée par ce rite est insuffisante, et même négative et destructrice du sacrement de l'Ordre (Léon XIII). Ces faits prouvent que le nouveau rite d'ordination de Paul VI ne peut pas être considéré comme valide, mais doit être considéré comme nul.

De toute évidence, aucun catholique ne peut légitimement approcher de «prêtres» ordonnés dans le nouveau rite de Paul VI, soit pour la "communion" ou la confession ou toute autre sacrement exigeant un sacerdoce valide sous peine de péché grave, car ils ne sont pas des prêtres valides.

Comme déjà mentionné, le pape Innocent XI, par le décret du Saint-Office, le 4 Mars 1679, ¹⁶ condamne l'idée que les catholiques peuvent recevoir des « sacrements probables ». En d'autres termes, même si l'on croit que le nouveau rite d'ordination est probablement valide (ce qui est évidemment faux, car il est clairement invalide), il est toujours interdit de recevoir les sacrements de ceux qui y sont "ordonnés" sous peine de péché mortel. Les Sacrements ne peuvent être reçues quand la matière et la forme ne sont pas certainement valides.

Ces faits signifient que toutes les messes célébrées par indult de «prêtres» ordonnés dans le nouveau rite de Paul VI (1968) ne sont pas valides et ne peuvent pas être présents.

La Fraternité Saint-Pie X s'est jointe, de temps en temps, des hommes "ordonnés" dans le nouveau rite d'ordination, et ils n'ont pas toujours été conditionnellement ordonnés - ou du moins ils ne l'admettent pas publiquement. Les «messes» offertes par ces «prêtres» ne seraient pas valides, et ce serait un péché mortel d'assister à une "Eglise" des hérétiques, avec des prêtres valides ou non valides, puisque tous les hérétiques sont hors de l'Eglise et interdits d'utiliser les sacrements, révélé en détail ici. Aborder des prêtres hérétiques et des églises hérétiques est clairement condamné dans le dogme catholique, et ce n'est pas important si le prêtre est validement ordonné ou pas, car aussi longtemps que le prêtre reste un hérétique, il n'est pas un prêtre catholique et son église n'est pas une Église catholique - mais plutôt une maison de réunion des hérétiques : Ceci est prouvé dans le dogme catholique.

Ces prêtres «ordonnés» dans le nouveau rite de Paul VI qui sont ouverts à la vérité doivent être ré-ordonnés par un évêque validement consacré et non-hérétique, dans le rite traditionnel. Cela signifie aussi nécessairement que le Novus Ordo Missae (la nouvelle messe), sans même tenir compte de ses propres problèmes qui le rendent invalide, est bien sûr invalide si elle est célébrée par un "prêtre" ordonné dans le nouveau rite d'ordination.

Notes :

¹ Michael Davies, l'ordre de Melchisédech , Harrison, NY: catholiques Livres, 1993, p.83.

² Denzinger, Les Sources du dogme catholique , B. Herder livre. Co., trentième édition, 1957, no. 2301.

³ L'Oratoire Catéchisme , Publié par l'Oratoire de la Vérité divine, 2000, p. 340; aussiles rites de l'Église catholique Église , La Presse liturgique, Vol. 2, 1991, pp 44-45.

⁴ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , Rockford, IL: Tan Books, 1995, p. 405; Denzinger 1966.

⁵ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , p. 404.

⁶ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , p. 401.

⁷ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , p. 402.

⁸ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , pp 402-403.

⁹ Michael Davies, l'ordre de Melchisédech , Harrison, NY: catholiques Livres, 1993, p.83.

¹⁰ Michael Davies, l'ordre de Melchisédech , p. xix.

¹¹ Les encycliques papales , par Claudia Carlen, Raleigh: Le Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 127.

¹² Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , pp 402-403.

¹³ Les Grands Encycliques du Pape Léon XIII , p. 401.

¹⁴ Michael Davies, l'ordre de Melchisédech, pp 94-95.

¹⁵ Michael Davies, l'ordre de Melchisédech, p. xxii.

¹⁶ Denzinger 1151.

Le nouveau rite de consécration des évêques

Paul VI a également modifié le rite de consécration des évêques. Ceci est très important parce que des groupes tels que la Fraternité Saint-Pierre et l'Institut du Christ-Roi (groupes indult qui offrent la messe traditionnelle en latin) ordonnent leurs hommes dans le rite traditionnel de l'ordination, mais tiennent les ordinations fait par des "évêques" qui ont été faits «évêques» dans le nouveau rite de consécration épiscopale.

Cette question est également importante, car Benoît XVI, l'homme qui a prétendu être l'évêque de Rome, a été «consacré» dans ce nouveau rite de consécration épiscopale le 28 mai 1977. ¹ S'il n'est pas un évêque consacré validement, il ne peut pas être l'évêque de Rome.

Dans Sacramentum Ordinis, le 30 novembre 1947, le pape Pie XII a déclaré ce qui est la forme essentielle pour la consécration des évêques:

FORME TRADITIONNELLE de consécration des évêques

Pape Pie XII, Sacramentum Ordinis, 30 novembre 1947 : «Mais en ce qui concerne la matière et la forme dans l'attribution de tout ordre, par Notre même autorité apostolique suprême Nous décretons et établissons ce qui suit : ... dans l'ordination épiscopale ou consécration ... la forme comprend les mots de la Préface, «dont le suivants sont essentiels et cela est nécessaire pour la validité :

► " complète dans ton prêtre la plénitude de ton ministère, et orné dans des vêtements de toute gloire, sanctifie-le avec la rosée de l'onction céleste. " ²

Avec sa mention de " la plénitude de ton ministère ... des vêtements de toute gloire " cette forme traditionnelle signifie sans équivoque la puissance de l'épiscopat, qui est la « plénitude du sacerdoce». La nouvelle forme de Paul VI dans le rite de 1968 est donnée ci-dessous. Les deux formes ont une seule chose en commun, le seul mot «et», qui signifie «et».

NOUVELLE FORME DE PAUL VI de consécration des évêques

• « Alors maintenant, répandez sur celui choisi cette puissance qui est de vous, l'Esprit régissant que vous avez donné à votre Fils bien-aimé, Jésus-Christ, l'Esprit donné par lui aux saints apôtres, qui a fondé l'Eglise en tout lieu pour être votre temple à la gloire et à la louange incessante de votre nom. " ³

Cette nouvelle forme ne signifie pas, sans équivoque, la puissance de l'épiscopat. L'expression «l'Esprit qui» est utilisée pour désigner beaucoup de choses dans l'Écriture ou la tradition (par exemple Psaume 5,14), mais il ne signifie pas sans équivoque les pouvoirs de l'épiscopat. Par conséquent, la nouvelle forme est de validité gravement douteuse.

En plus du changement dévastateur de la forme essentielle, bien d'autres choses ont été supprimées. En fait, il n'y a pas une seule déclaration sans équivoque sur l'effet du sacrement destiné à la consécration épiscopale qui puisse être trouvée. Dans le rite traditionnel de consécration, le consécrateur instruit l'évêque élu dans les termes suivants :

► " un évêque juge, interprète, consacre, ordonne, offre, baptise et confirme. "

Cela a été aboli.

► Dans le rite traditionnel, l'évêque est mandé de confirmer sa croyance dans chaque article du Credo.

Cela a été aboli.

► Dans le rite traditionnel, l'évêque est mandé s'il «anathématise toute hérésie qui se lèvera contre la sainte Église catholique».

Cela a été aboli. La suppression de cette obligation de jeter l'anathème sur l'hérésie est importante, car c'est en effet l'une des fonctions d'un évêque.

Dans le rite traditionnel, après la prière consécratoire, les fonctions d'un évêque sont à nouveau précisées dans ces mots :

► "Donnez-lui, Seigneur, les clefs du Royaume des Cieux ... Tout ce qu'il doit lier sur la terre, que ce soit lié aussi dans les cieux, et tout ce qu'il doit délier lui même sur la terre, sera délié dans le ciel. Que les péchés qu'il conserve, soient laissés conservés, et vous, remettez les péchés de quiconque il les remet ... Accordez lui, Seigneur, un siège épiscopal ... "

L'ensemble de cette prière a été abolie dans le nouveau rite.

Tous les «prêtres» ordonnés par des «évêques» consacrés par ce rite, même si le rite traditionnel de l'ordination a été utilisé, comme avec la plupart des prêtres dans la Fraternité Saint-Pierre, l'Institut du Christ Roi les prêtres, etc, ne peuvent pas être considérés comme des prêtres valides. Leurs «messes» doivent être évitées.

Notes :

¹ Biographie de Benoît XVI, site du Vatican: www.vatican.va

² Denzinger, Les Sources du dogme catholique , B. Herder livre. Co., trentième édition, 1957, no. 2301.

³ Les rites de l'Église catholique , Collegeville, MN: Le liturgique Press, 1991, Vol. 2, p.73.

Nouveaux sacrements : les modifications apportées aux autres sacrements

" L'Eglise, épouse de l'Agneau Immaculé, la voici saturée d'amertume et abreuvée de poison, par des ennemis très rusés ; ils ont porté leurs mains impies sur tout ce qu'elle désire de plus sacré. Là où fut institué le siège du bienheureux Pierre, et la chaire de la Vérité, là ils ont posé le trône de leur abomination dans l'impiété ; en sorte que le pasteur étant frappé, le troupeau puisse être dispersé. " (prophétie du pape Léon XIII sur l'apostasie à l'avenir, 1888)

En plus des modifications faisant invalider la messe, les rites d'ordination et de consécration épiscopale, comme nous l'avons déjà vu, Paul VI a changé les rites des cinq autres sacrements.

BAPTÊME

Le Nouvel Ordre du baptême a été promulgué le 15 mai 1969. Les questions " Renoncez-vous à Satan ? " et " Croyez-vous ...? " sont maintenant adressées aux «parents, parrains et marraines», elles ne sont plus adressées au candidat au baptême. Dans le nouveau rite, il n'est même pas demandé au candidat au baptême s'il croit.

Dans le nouveau rite, l'enfant nouvellement baptisé ne reçoit plus la bougie allumée - la place est accordée à un parent ou un parrain. En outre, l'enfant nouvellement baptisé ne reçoit plus un vêtement blanc - il est seulement mentionné symboliquement. Il n'est plus nécessaire pour le candidat au baptême de faire un vœu baptismal.

En outre, tous les exorcismes du Diable sont omis dans le nouveau rite du baptême de Paul VI ! Pourquoi voudrait-on enlever les prières d'exorcisme ? Bien que Satan n'est mentionné dans les textes, il n'est pas banni.

Conclusion : Tant que la personne baptisant verse de l'eau et utilise la forme essentielle - " Je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit "- avec l'intention de le faire ce que fait l'Église, le baptême est valide, malgré ces autres problèmes environnants dans le rite. Mais ces changements au rite du baptême, mais pas essentiels à la validité, servent à révéler le vrai caractère et les intentions des hommes qui ont mis en œuvre la révolution Vatican 2. Un baptême conditionnel doit être fait pour mettre de côté tous les doutes quant à la validité de votre baptême. Voici la façon dont vous devriez faire un baptême conditionnel : LE BAPTÊME, les étapes pour se convertir à la foi catholique traditionnelle, les étapes pour ceux qui quittent la Nouvelle messe et le BAPTÊME CONDITIONNEL.

CONFIRMATION

Le Nouvel Ordre de confirmation a été promulgué le 15 août 1971. La forme et la matière du sacrement ont été modifiées.

La forme traditionnelle pour le sacrement de confirmation est :

► " Je vous signe avec le signe de la Croix, et je vous confirme avec le Chrême du salut. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen. "

Le nouveau formulaire dans le nouveau rite pour le sacrement de confirmation :

● " N., reçois le sceau du don de l'Esprit Saint. "

Comme nous pouvons le voir, la forme traditionnelle de la confirmation a été fondamentalement changée. Le nouveau formulaire utilise en fait la forme qui est utilisée dans les rites orientaux. Pourquoi Paul VI a remplaçé la forme traditionnelle du rite romain, avec la forme de rite oriental ? Nous verrons l'importance de ce changement quand nous regarderons la question de l'extrême-onction, qui a également été changée. La plupart des théologiens considèrent traditionnellement l'imposition des mains et la signature et l'onction du front comme l'affaire immédiate de la confirmation, et le saint chrême l'huile d'olive et le baume consacrés par l'évêque comme une affaire lointaine. Dans le Nouveau Rite de Paul VI de la Confirmation, l'imposition des mains a été abolie, et d'autres huiles végétales peuvent remplacer l'huile d'olive, et toute épice peut être utilisée à la place de baume !

Dans le Nouveau Testament, l'imposition des mains a toujours été présente dans la confirmation (voir Actes 8, 17 ; Actes 19, 6). Mais il n'y a aucune imposition des mains dans le nouveau rite de Confirmation. Elle a été abolie. Cela seul rend le nouveau rite de Paul VI de la confirmation très douteux. En outre, dans le rite oriental de la confirmation, lorsque le formulaire est prononcé par l'évêque, il impose les mains, complétant ainsi par son action les mots de la forme. Dans le nouveau rite, cependant, même si la forme de rite oriental est utilisée, les mots ne sont pas remplis par l'action de l'imposition des mains, comme dans le rite oriental, le rendant ainsi très douteux.

Conclusion : Toutes les modifications envisagées, la validité de la nouvelle confirmation est très douteuse.

L'EUCHARISTIE

La nouvelle messe - Novus Ordo Missae - date du 3 avril 1969 (Pâques).

Voir : La révolution liturgique - La nouvelle messe.

LA CONFESSION

Le sacrement de la pénitence a été changé en " Célébration de la réconciliation." Le Nouvel Ordre de la Pénitence ou Confession a été promulgué par Paul VI le 2 décembre 1973. La forme essentielle, nécessaire pour qu'un prêtre validement ordonné puisse absoudre quelqu'un sont les mots suivants :

«Je vous absous de vos péchés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit». (Concile de Florence, "Exultate Deo," Denzinger 696)

Peut-être que ce sera une surprise, mais cette forme essentielle n'a pas été modifiée dans le nouveau rite de la confession. Il y a quelques prêtres Novus Ordo qui ne disent pas «Je vous absous de vos péchés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit», mais utilisent de nouvelles formes telles que : «Je vous libère de tout lien du péché sous lequel vous êtes». Si l'une de ces différentes formes était utilisée, alors la confession serait douteuse.

Comme nous l'avons montré, cependant, les «prêtres» des églises Novus Ordo / Vatican 2 qui ont été ordonnés dans le nouveau rite de l'ordination (promulgué le 18 Juin 1968) ne sont pas validement ordonnés. Cela signifie que même si des "prêtres" Novus Ordo utilisent la forme essentielle, « je vous absous de vos péchés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit» , ils ont été ordonnés dans le nouveau rite, ils ne sont pas prêtres valides et donc cela ne fait aucune différence.

Conclusion : Le nouveau rite de la confession est valide, mais seulement si le prêtre a été ordonné dans le rite traditionnel par un évêque consacré dans le rite traditionnel - et s'il respecte les mots «Je vous absous de vos péchés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit».

L'extrême-onction

Le nouveau rite de l'extrême-onction a été promulgué le 30 Novembre 1972. Le nouveau rite de l'extrême-onction est maintenant appelé "Onction des malades", et doit être administré à ceux qui sont gravement malades. Le terme «en danger de mort» est évité. Les nouvelles adresses du rite lui-même sont beaucoup plus attachées à la guérison de la maladie plutôt qu'à la préparation pour l'heure de la mort. La nouvelle consécration de l'huile et l'action de grâce pour l'huile contient de nombreux passages concernant la récupération physique. La prière d'expulsion de Satan est abolie. Et les anges, les anges gardiens, la Mère de Dieu et Saint-Joseph ne sont plus invoqués.

La forme traditionnelle de l'extrême-onction

La forme traditionnelle de l'extrême-onction est :

► Que le Seigneur vous pardonne par cette onction sainte et par sa miséricorde la plus aimante des péchés que vous avez commis par l'utilisation du sens de votre vue, du sens de votre audience, du sens de votre odorat, du goût et de la puissance de la parole, du sens du toucher, du pouvoir de marcher.

La nouvelle forme de "l'Onction des malades" (appelée extrême-onction dans l'Eglise catholique)

• Par cette onction sainte et par sa miséricorde la plus aimante, que le Seigneur vous aide par la grâce de l'Esprit Saint (Pénitent : Amen) de sorte que lorsque vous aurez été libéré de vos péchés, Il vous fasse l'économie dans son augmentation de bonté.

On peut voir qu'après le changement, la nouvelle forme a considérablement acquis un accent différent. L'accent est mis aujourd'hui sur la délivrance de la maladie. Le fait que le nouveau rite soit seulement appelé «l'onction des malades», suggère déjà de penser à la récupération physique. Par conséquent, le nouveau rite est administré de nombreuses fois aux malades et aux personnes âgées qui ne sont pas en danger de mort.

Le nouveau formulaire est également ambigu quand au pardon des péchés qui est accordé. L'ancienne forme indique clairement que le Seigneur pardonne les péchés par cette onction. Le nouveau formulaire mentionne «lorsque vous aurez été libéré de vos péchés», ce qui pourrait signifier dans le futur.

L'onction dans le nouveau rite a également été modifiée. Tout au long de l'histoire de l'Eglise, l'huile d'olive était l'onction du sacrement de l'extrême-onction. Dans le nouveau rite, cependant, au lieu d'huile d'olive tout autre huile végétale peut être utilisée. Au lieu de six onctions, seulement deux sont prescrites.

Selon la plupart des théologiens, le choix d'utilisation des huiles végétales rend le sacrement invalide, ne sachant pas si la matière utilisée dans le nouveau rite est de l'huile d'olive, soit suffisante pour causer le doute.

Conclusion : Le nouveau rite de l'extrême-onction est d'une validité douteuse.

LE MARIAGE

Le nouvel ordre du mariage a été promulgué le 19 Mars 1969. Avec la nouvelle célébration du mariage, presque toutes les prières ont été modifiées. Dans le rite traditionnel de mariage une lecture d'Ephésiens (5, 22-33) était prescrite, stipulant la subordination de la femme à son mari. Dans le nouveau rite, une sélection peut être faite parmi dix lectures différentes, dont l'une est le verset d'Éphésiens, mais sa lecture omet spécifiquement les versets qui traitent de la subordination de la femme à son mari ! Dans la remise en cause de la mariée et celle du marié sur leur engagement à mener un véritable mariage chrétien, ils ne sont pas interrogés séparément, mais ensemble.

La bénédiction nuptiale a été changé, le libellé a été modifié.

Malgré ces problèmes, la forme et la matière du sacrement de mariage ne peuvent être modifiés, parce que la matière est constituée par les personnes qui se marient, et la forme est leur consentement mutuel. Cependant, les modifications apportées au rite du sacrement de mariage montrent à nouveau le vrai caractère et l'intention de ceux qui ont mis en œuvre la révolution de Vatican 2.

Conclusion : Le nouveau rite de mariage est valide, mais un catholique traditionnel ne peut être marié selon le nouveau rite. Beaucoup de mariages mixtes sont autorisés qui ne sont pas valides. Le nouveau rite du mariage n'invoque pas Dieu. Le nouveau rite du mariage est utilisé pour les enseignements catholiques corrompus et appliquer une mauvaise compréhension du couple marié. Comme un prêtre est le témoignage de l'Eglise dans le mariage, un catholique ne doit pas se marier devant un prêtre, même validement ordonné, qui n'est pas 100% catholique. Comme trouver un prêtre non hérétique aujourd'hui sera presque impossible, vous devrez donc faire de votre mieux afin de vous marier sans avoir rien à faire avec les hérétiques.

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